西風(fēng)譯叢-第八輯

前言

室利·阿羅賓多（SriAurobindo，1872-1950），印度“三圣”（“圣雄”甘地， “圣詩(shī)”泰戈?duì)枺┲唬⒘_賓多譽(yù)為“圣哲”，是印度近代以來(lái)最著名的精神哲學(xué)家之列。阿羅賓多生于印度北部重鎮(zhèn)加爾各答的一個(gè)外科大夫家庭，他的父親深受西方文化與教育思想的影響，加之家庭經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)，所以阿羅賓多在7歲那年就被送到英國(guó)讀書。起初他是在曼切斯特城接受私人家教，6年后，就讀于倫敦圣保羅中學(xué)，因其成績(jī)十分優(yōu)秀，中學(xué)畢業(yè)后，也就是1890年，獲得劍橋大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，并進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)西方文學(xué)。在大學(xué)深造期間，阿羅賓多加入了一個(gè)由印度愛(ài)國(guó)學(xué)生組織的愛(ài)國(guó)社團(tuán)——蓮花劍社，經(jīng)常參加各種政治活動(dòng)。1893年，印度國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，憂國(guó)憂民的阿羅賓多決定放棄未完成的留洋學(xué)業(yè)。立即啟程回國(guó)?；貒?guó)后，阿羅賓多一方面在大學(xué)里教書，一方面又潛心研究本文化，并以其敏感的政治嗅覺(jué)。

內(nèi)容概要

　　《神圣人生論》是阿羅賓多最為得意的哲學(xué)著作。全書分為《引論》《申論》《哲論》三部，本書為第一部。　　從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，阿羅賓多的哲學(xué)，可稱為“精神進(jìn)化論”。因?yàn)榘⒘_賓多把宇宙本體——梵看作是一種“精神”，“宇宙精神”分為若干等級(jí)：物質(zhì)—生命—心—超心—梵。這種精神進(jìn)化說(shuō)給人的進(jìn)化提供了理論根據(jù)。他認(rèn)為：人的“心”由于受外部物質(zhì)世界的影響充滿貪欲和自私：必須通過(guò)“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私欲，凈化心靈，喚醒沉睡在自己體內(nèi)的“潛在意識(shí)”，使其真善美的精神本性顯現(xiàn)出來(lái)。喚醒了內(nèi)在精神本性的人被稱為“超人”，再去幫助和啟迪他人。當(dāng)世上的人都成為超人的時(shí)候，人類社會(huì)就可以進(jìn)入“神圣人生”的境界。

作者簡(jiǎn)介

作者：（印度）阿羅賓多（Sri Aurobindo） 譯者：秦林室利·阿羅賓多，（Sri Aurobindo，1872～1950）印度現(xiàn)代最著名的哲學(xué)家，具有世界影響的思想家，印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)初期的主要領(lǐng)導(dǎo)人和杰出的詩(shī)人。7歲求學(xué)于英國(guó)，21歲畢業(yè)于劍橋大學(xué)，同年回到印度，開始研究本土文化，并從事?tīng)?zhēng)取殖民自治的運(yùn)動(dòng)，為此而坐牢一年。在長(zhǎng)達(dá)近40年似乎隱居的生活中，阿羅賓多研究哲學(xué)、神秘主義及瑜伽，著述一百多種。其代表作有《神圣人生論》《人類循環(huán)》《印度文化的基礎(chǔ)》《瑜伽箴言錄》等。其學(xué)說(shuō)薈萃東西方思想、融貫科學(xué)與宗教、調(diào)和唯物論與唯心論。被譽(yù)為“綜合東西方哲學(xué)的典范”。他的“社會(huì)進(jìn)化理論”和“人類統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度重視。他所創(chuàng)建改進(jìn)的新瑜伽，也成為今瑜伽研習(xí)主流之一。

書籍目錄

譯序 第一章 人類的渴求第二章 否定論第三章 苦行者的修行與拒絕第四章 論人類從無(wú)到有第五章 個(gè)人的命運(yùn)第六章 人在宇宙中第七章 自我和自我修為第八章 費(fèi)檀多知識(shí)方法第九章 論純粹的存在第十章 知覺(jué)的力量第十一章 論存在的愉悅第十二章 關(guān)于存在的愉悅問(wèn)題的解答第十三章 神圣的摩耶第十四章 論超意識(shí)的創(chuàng)造第十五章 最高的真理知覺(jué)意識(shí)第十六章 超意識(shí)的三種定勢(shì)第十七章 神圣的靈魂第十八章 意識(shí)與超意識(shí)第十九章 生命的基本意義附 本書梵文及術(shù)語(yǔ)索引[按作品前后順序列]

章節(jié)摘錄

這么看來(lái)，佛陀可能以其超能的境界，在人世間行道布施，實(shí)現(xiàn)涅槃。他本身的知覺(jué)意識(shí)上是非人格化的，但他的行為是表現(xiàn)出極強(qiáng)的人格。這些，在我們所知道的人世間所產(chǎn)生的效果中便可定義。當(dāng)我們思考這些事情，我們便開始認(rèn)識(shí)到人世間在使用語(yǔ)言表達(dá)我們的尊嚴(yán)時(shí)，是多么的虛弱與自負(fù)專行，更有那些容易將人引入歧途的語(yǔ)言，我們卻在使用。我們開始也認(rèn)為我們所賦予婆羅門的種種限制，遂起于我們私心雜念或狹隘的經(jīng)驗(yàn)，在個(gè)別集中到自己“不可知”的一個(gè)方面，不假思索地加以否認(rèn)或貶謫，我們樂(lè)此不疲地把過(guò)于僵硬的事物想象成我們的絕對(duì)擁有，我們鐘情于我們特制的條款，特別是我們自己的相對(duì)論。我們肯定了“一”，也肯定了“同一者”，我們由熱情且偏執(zhí)的意識(shí)和主張，向利己主義者開戰(zhàn)。我們堅(jiān)持我們自己的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)付部分意見(jiàn)和部分其他人與我們相佐的經(jīng)驗(yàn)。這是明智等待、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，再者，因?yàn)槲覀儾坏貌粸榱宋覀兊淖晕彝晟?，?lái)談?wù)撨@些任何人類的語(yǔ)言都可以表達(dá)的事情，以期尋求最廣泛的、最靈活，也是最可能受到公允的肯定，并在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最偉大和最全面的和諧。正由于此，我們所體認(rèn)的個(gè)人的知覺(jué)意識(shí)就有可能進(jìn)入到一種奇妙的境界，在這境界中，相以地存在近乎蕩然無(wú)存，即使是“自我”，也近乎一種不合宜的概念，我們被超度到靜以外的靜默。但是，這不是我們整個(gè)的最終經(jīng)驗(yàn)，也不是單一的，排除了其他一切觀點(diǎn)的絕對(duì)真理。對(duì)于我們發(fā)現(xiàn)的這個(gè)涅槃，這種自我滅絕，應(yīng)該給予靈魂內(nèi)部以一個(gè)絕對(duì)的平靜和自由，其實(shí)，這正是從表象上看似一種無(wú)欲求的但確實(shí)是很有效的結(jié)合性行動(dòng)。

編輯推薦

《西風(fēng)譯叢·神圣的人生引論》：宇宙突出的意義在兩個(gè)方面：一是顯示其偉大而超然，二是顯示其光明的真實(shí)性?！覀円惨虼说玫絻蓚€(gè)結(jié)論：宇宙既不是沒(méi)有目的的幻象，也不是偶然的意外故事。……出于同樣的理由，我們得出另一個(gè)結(jié)論：在這個(gè)世界上，存在與思想本身都不是騙人的把戲。

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