宋代社會中的巫覡研究

前言

說起巫或巫覡，現(xiàn)代人對他們非常不齒，信奉者也多被視為“愚昧無知”之人。實際上，巫覡在歷史上曾經起過相當重要的作用，后來，隨著其職能的變化而地位下降，生存空間也因受到擠壓而逐漸縮小，直至被排斥在主流社會之外，最后成為一伙“以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。拙以為，巫覡是人們對自然和天象不可理解的產物，他們最早出現(xiàn)于夏、商時期。商人信鬼，對巫覡尤為倚重，商王任何重要的政治決策和社會生產活動，都要通過向鬼神卜問才能做出決定，于是這種自稱能通鬼神、明吉兇的巫覡承擔了此項職能，他們與專門負責記載和講述歷史的“史”一起，成了商王身旁兩位不可或缺之人。巫與史聯(lián)合起來，成為夏、商時期歷法的制訂者，可見在這一時期，他們的地位和作用遠遠高于一般平民。西周是巫覡在政治生活中的作用和地位發(fā)生變化的第一個轉折時期。一是周人對鬼神的信仰程度遠不及商人；二是作為占卜用書《周易》逐漸形成，占卜術一旦程式化和文字化以后，易為人們所掌握和利用，巫覡對占卜的壟斷地位也就開始喪失；三是包括歷法的修訂和“卜巫供奉”等項工作，已由史官負全責。于是，巫覡在國家政治生活中的作用大不如前，地位也就一落千丈。雖然，從西周到唐代，在朝廷里仍設立了由巫覡擔任的官職，但因襲性和禮儀性超過了實際作用，多少成了一種擺設。與此同時，自稱巫覡的人卻越來越多，他們?yōu)榱松?，走上了不同的道路：一些人成了原始宗教——巫教——的祖師爺，自兩漢以降，巫教逐漸制度化和理論化，最終演變成為道教，東漢后期的張角、張陵可以說是他們事業(yè)上的繼承人；一部分巫覡轉入衣卜星相的行列，為人指點禍福前程，以維持生計；再一部分巫覡雖無一技之長，但借巫術招搖撞騙，裝神弄鬼，以斂人錢財，戰(zhàn)國魏文侯時，西門豹為鄴令，因替河伯娶婦而被沉溺于漳水的“巫嫗”及其弟子就是這類人；此外，從事煉丹術、煉金術、房中術的人，恐怕多數(shù)也與此輩有關。

內容概要

《宋代社會中的巫覡研究》將巫覡視為宋代社會中一個特殊群體，從歷史溯源、基本形貌、技能手段、社會參與、與國家的關系以及影響力等方面進行考察分析，探討群體的發(fā)展歷史、群體自身的存在狀況、群體與外在環(huán)境的互動關系，揭示其從普通人中來卻不同于普通人的雙重性格、為普通人所需要卻為官僚士人、國家政治不容的尷尬處境、影響力日趨衰落卻始終衰而不竭的發(fā)展趨勢。

作者簡介

李小紅，1970年生，四川省資陽市雁江區(qū)人。先后就讀于四川師范學院、浙江大學，獲歷史學學士、碩士、博士學位，現(xiàn)為寧波大學人文與傳媒學院副教授、碩士研究生導師。長期從事中國古代史教學與科研工作，發(fā)表學術論文三十余篇，撰寫及參編著作多部。

書籍目錄

第一章 緒論一、選題緣起二、概念界說三、研究回顧四、研究思路第二章 從中心走向邊緣：宋代巫覡歷史溯源第一節(jié) 中心地位的確立及其動搖——春秋之前第二節(jié) 在中心和邊緣之間——春秋以降第三節(jié) 小結第三章 一個特殊社會群體：宋代巫覡的基本形貌第一節(jié) 入巫途徑與存在形態(tài)第二節(jié) 稱謂習慣與施術規(guī)范第三節(jié) 社會構成與經濟狀況第四節(jié) 小結第四章 溝通人與鬼神：宋代巫覡的技能和手段第一節(jié) 引言第二節(jié) 巫覡的技能第三節(jié) 巫覡的手段第四節(jié) 小結第五章 民眾生活的調節(jié)者：宋代巫覡的社會參與第一節(jié) 巫覡與民眾的生活第二節(jié) 巫覡與民間醫(yī)療第三節(jié) 小結第六章 社會秩序的搗蛋鬼：宋代巫覡的官方定性第一節(jié) 從夏竦洪州禁巫說起第二節(jié) 官僚士人視野下的巫覡第三節(jié) 政府的禁巫與治巫第四節(jié) 小結第七章 日趨弱化的社會能量：宋代巫覡的影響力第一節(jié) 在地理空間上第二節(jié) 在社會空間上第三節(jié) 在職事空間上第四節(jié) 小結第八章 個案研究：巫女媽祖及其信仰在宋代的嬗變第一節(jié) 巫女媽祖第二節(jié) 從巫覡信仰到神祠信仰第三節(jié) 從民間祠祀到官方祠祀第四節(jié) 從地方性祠祀到區(qū)域性祠祀第五節(jié) 小結第九章 結語附表附表5-1：《夷堅志》中所見宋代巫覡療病事例表附表5-2：宋代“信巫不信醫(yī)”習俗地域分布表附表6-1：兩宋朝廷禁巫詔令表附表6-2：宋代地方官治巫事例表附表7-1：宋代信鬼尚巫風俗地區(qū)分布表附表7-2：兩宋官僚士人信巫事例表附表7-3：《夷堅志》中所見巫、僧、道關系表參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權頁:說起巫或巫覡，現(xiàn)代人對他們非常不齒，信奉者也多被視為“愚昧無知”之人。實際上，巫覡在歷史上曾經起過相當重要的作用，后來，隨著其職能的變化而地位下降，生存空間也因受到擠壓而逐漸縮小，直至被排斥在主流社會之外，最后成為一伙“以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。拙以為，巫覡是人們對自然和天象不可理解的產物，他們最早出現(xiàn)于夏、商時期。商人信鬼，對巫覡尤為倚重，商王任何重要的政治決策和社會生產活動，都要通過向鬼神卜問才能做出決定，于是這種自稱能通鬼神、明吉兇的巫覡承擔了此項職能，他們與專門負責記載和講述歷史的“史”一起，成了商王身旁兩位不可或缺之人。巫與史聯(lián)合起來，成為夏、商時期歷法的制訂者，可見在這一時期，他們的地位和作用遠遠高于一般平民。西周是巫覡在政治生活中的作用和地位發(fā)生變化的第一個轉折時期。一是周人對鬼神的信仰程度遠不及商人；二是作為占卜用書《周易》逐漸形成，占卜術一旦程式化和文字化以后，易為人們所掌握和利用，巫覡對占卜的壟斷地位也就開始喪失；三是包括歷法的修訂和“卜巫供奉”等項工作，已由史官負全責。于是，巫覡在國家政治生活中的作用大不如前，地位也就一落千丈。

后記

1995年完成在原四川師范學院中國古代史的碩士研究生學業(yè)后，拜別導師龍顯昭先生，順江東下，只身來到東海之濱，供職于寧波師范學院。多年工作后，深感學養(yǎng)之不足，亟需補養(yǎng)充電。2001年，投于浙江大學何忠禮先生門下，攻讀宋史。基于自己的興趣，以宋代巫覡作為博士論文選題。先生治學嚴謹篤實，成果豐碩可觀，可惜我天資愚鈍，論文完成得并不理想，實在有愧師門。畢業(yè)之初，曾有盡快修改完善成書的打算，誰知之后忙碌于他事，加之生性拖沓，這一所謂的“修改”完成競已是五年之后。在保持原博士論文框架的基礎上，補充了一些材料，就各篇章的具體論述作了較大幅度的調整修改，最后成就了現(xiàn)在呈獻給讀者的這部書。從博士論文選題到書稿付梓，一路走來，幾多苦樂，幾多感慨。在此，首先要感謝恩師何忠禮先生對我學術和個人成長方面的教誨與幫助。先生言傳身教，認為做人之要在于“德”，治學之要在于“鉆”，撰文之要在于“磨”，最為可貴的是既嚴之以教，又尊重學生的學術興趣，對我自作主張的博士論文選題，非但沒有半點責怪干涉，反而鼓勵良多，并從論文提綱、材料收集到觀點提煉等方面都給予了很多指導，在論文的反復修改調整中投入了大量心血。在書稿出版之際，又欣然拔冗題寫書序。三年多的面聆教誨，收益頗多，終生受用，感激之情難以言表。

編輯推薦

《宋代社會中的巫覡研究》是教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心組織各高等學校和出版單位共同建立的學術著作出版平臺，旨在為推動高校哲學社會科學的繁榮發(fā)展，為高校哲學社會科學工作者出版學術著作創(chuàng)造條件。《宋代社會中的巫覡研究》將堅持“廣泛動員、集中征集、嚴格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，致力于通過資助優(yōu)秀學術專著出版、推動學術成果交流推廣等形式，讓更多的哲學社會科學優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進交流空間，進入公眾視野，發(fā)揮應有的影響力和輻射力，為繁榮哲學社會科學作出積極貢獻。

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