無父無夫的國度

前言

沒想到，摩梭給自己那么巨大的沖擊與啟迪。成長于繁華富裕的香港，二十六歲便當(dāng)大學(xué)老師，豐薪優(yōu)職并且跑了半個地球，居然在這個長期被人們視作“落后”、“愚昧”、“無文化”的摩梭山區(qū)，才找到心中的桃花源。1999年8月，我從昆明、麗江、寧蒗，一路住在摩梭家庭，努力學(xué)習(xí)摩梭語，在轉(zhuǎn)山節(jié)前四天，到達云南省麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的摩梭村寨。當(dāng)我單憑一張照片而走進阿塔家，阿烏熱情款待之余，還義憤填膺講述摩梭如何被納西“吞并”，如何消失在五十六個民族的名單上。談到1990年省人大終于批準(zhǔn)“摩梭人”的稱謂時，阿烏激昂地說：“原來我們以前是狗、是豬，現(xiàn)在才算人!”顯然，摩梭人有很多心里話想說，但在主流社會里，弱勢社群向來缺欠發(fā)聲的空間。那一次，我已隱約找到自己在摩梭人中的定位，更決意用心聆聽摩梭人的主體聲音。實在慶幸以無電無水(龍頭)的村寨作起點，讓我深刻體會火塘的力量、火塘的意義，甚至想過把摩梭描述為“火塘社會”。摩梭生活以火塘為中心，摩梭人敬拜火塘，會自豪地說：“我們離不開火塘，沒有火塘就沒有我。”住在阿塔家翌日晚上，我走進旁邊的布落家。外面是漆黑一片，無電無風(fēng)的靜寂，母屋內(nèi)卻是火光炯炯、充滿生命力量的溫馨家園。布落家兩位阿咪與她們兩個七十多歲的祖母，看見遠(yuǎn)方客人來，馬上在火塘煮甜酒端瓜子，然后非常坦誠地講述她們的故事。我第一次體會到“母系家屋”、“不分彼此”、“你幸福，所以我快樂”的意義。老祖母(76歲)年輕時的伴侶早逝，沒有孩子，終生與妹妹及侄、孫子女同??；妹妹(70歲)有兩個女兒，五個孫孫。五個孫孫皆出外讀書，阿咪謂子女出外自由發(fā)展是好事，不擔(dān)心傳宗接代，只要三個女兒有一個愿意回來當(dāng)家便行；若三個女兒皆堅持在外，只要有一個兒子回家結(jié)婚便行；即使是最極端的情況，五個子女都不愿回家，也可以從母系氏族里過繼女兒來當(dāng)家并走婚。那一夜，我看到摩梭文化高度活靈之應(yīng)變能力。但，最叫我震撼的，是母親們與孩子們的關(guān)系，根本不是主流社會視作天經(jīng)地義的私有財產(chǎn)獨占與排外，而是共同分享的“我們一體”。談了一個晚上，我仍搞不清，哪個孫女是“屬于”哪個“生母”，兩個阿咪根本不去計較，也沒有劃清“你我”的分別心。

內(nèi)容概要

本書所介紹的摩梭人位于云南省麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)。摩梭人都與祖母、母親同住，男不婚、女不嫁，過著“走婚”的生活。知道誰是父親，只不過父親的角色不是照顧自己的孩子，而是以舅舅身份照顧自己的侄子女。    此書說出了一些摩梭人自己想說卻難以用文字系統(tǒng)表達的話語，提出一些發(fā)人深省的觀點，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不貶女”、“重女不輕男”等。特別是“害羞文化”的提出，使過去的一些難以解釋的現(xiàn)象豁然開朗。周華山又大膽指出摩梭文化之局限與危機，這正是他基于對摩梭民族負(fù)責(zé)的態(tài)度進行分析。

作者簡介

周華山，博士，原香港大學(xué)社會系助理教授，1998年起在中國大陸進行社會性別研究。主要作品有：《周潤發(fā)現(xiàn)象》、《消費文化：影像·文化·音樂》、《電視已死》、《假如上帝是個女孩子》、《同志論》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《閱讀性別》、《性別越界在中國》等等。

書籍目錄

自序  我在摩梭的日子第一章  母系思維中的女性  大媽媽，小媽媽  母屋火塘  女本男末，生死流轉(zhuǎn)  好女人與壞女人  挑選“當(dāng)家人”  “頭上的女人”第二章  母系思維中的男性。  “知母不知父”的文化誤讀  母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之謎  三個姐妹與三個父親  知父，認(rèn)父但不親父  為何一定要結(jié)婚？第三章  以母系血源為核心的家  夫妻居所不等于家  家族中舅舅的責(zé)任  家族情勝過夫妻愛  走婚不等于分住，分家不等于“離”家第四章  害羞與亂倫禁忌  令人費解的害羞  害羞是為了嚴(yán)防亂倫  年輕一代的微妙心態(tài)第五章  兩情相悅為非獨占式的性觀念及婚俗  跨越“一夫一妻”及“從一而終”  不欺騙，不獨占，不妒忌  只要兩情相悅  視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐  “未婚媽媽”和“私生子”  沒有性壓抑與性否定  絕不逼你去走婚  分手不是傷害  走婚不是性解放  走婚、結(jié)婚、同住  跨族裔的婚姻第六章  指鹿為馬的“阿夏婚姻”  老人不知“阿夏”為何物  “阿夏”與婚姻風(fēng)馬牛不相及  “夫妻”不是“一夫一妻”第七章  神秘而令人恐懼的蠱  阿味養(yǎng)的蠱最毒  有蠱無蠱  誓不兩立  有蠱人家的聲音第八章  “楊二車娜姆”現(xiàn)象第九章  從一個村莊看旅游開發(fā)后的摩梭  家屋成為經(jīng)營單位  隨行就市  旅游者都為走婚而來第十章  漢化沖擊——摩梭男人的動搖與掙扎  維護家屋是男人的天份  九十年代后摩梭男人的變化第十一章  現(xiàn)代生活中的摩梭女性  獨享情欲自主  不愿適應(yīng)現(xiàn)代生活  如今當(dāng)家不作主第十二章  摩梭研究與女性主義  女性主義不是女上男下  摩梭研究的八個原則后記  摩梭聲音（一）／拉木·嘎吐薩  摩梭聲音（二）／阿柱民給汝獨支  摩梭聲音（三）／不薩·甲彩若補  摩梭聲音（四）／汝亨·龍布澤禮

章節(jié)摘錄

插圖：視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐摩梭語言里沒有處女、貞節(jié)、處女膜、失貞、寡婦等概念。女人不是男人的附屬品，女人的身體與所謂貞操，就不是從屬男人的財產(chǎn)象征，更不會雙重標(biāo)準(zhǔn)地建構(gòu)“男人可以四處留情，女人餓死事小失節(jié)事大”的父權(quán)道統(tǒng)。在摩梭文化里，女人的男伴、丈夫、父親。舅舅以至兄弟，皆無權(quán)于預(yù)她的感情事。女人感情、財產(chǎn)及對男人沒有弱者意識或依賴感。筆者在永寧摩梭聽過關(guān)于“處女”的最精彩發(fā)言，來自男人。詠米達史（66歲）就表示：“選伴侶最重要是人品，是否善良、勤奮、為家人著想，最怕是自私自利只顧自己以及隨便亂走婚的人。至于是不是處女，有什么相干呢？”阿娜窩阿納（61歲）更強烈反對“處女”這個觀點：“摩梭沒有處女這個觀念，你解釋了半天我也是不太理解，看人不應(yīng)這樣看，我們應(yīng)該尊重婦女，不尊重婦女就等于不尊重自己的母親?！钡げ芙荩?1歲）有一位非常穩(wěn)定、恩愛的伴侶，三個孩子皆住在伴侶家，大兒子是女伴與前任男伴所生。當(dāng)問及曾否“介意”伴侶并非“處女”時，他說：“為什么介意？介意什么？若男人都挑處女，那不是處女的誰要？這不好嘛！雙方都有經(jīng)驗，才真正享受。女人對你好便行，她以前跟誰在一起，是她自己的事。”黑瓦落阿塔醫(yī)生（52歲）三十年前從開基村上門到阿塔家，三十年來與愛人恩愛如昔，但他居然說：“萬一某天我發(fā)現(xiàn)大孩子其實不是我生，而是妻子與其他男人生的，我也不會計較，畢競一家人和睦共處幾十年，這個孩子將來仍然養(yǎng)老送終，我亦視他如親子。我們不會像漢族吃醋或計較處女。最重要是家屋和諧。像我?guī)资晔軡h文化影響，對共產(chǎn)黨忠心耿耿，但心底仍充滿摩梭觀念，若干女或妻子對我不好，我肯定會回母親老家七漫家。這就是我們的安全感?！备星榧仁欠蛛x而非占有，女人的價值既不在于結(jié)婚與否，便沒有“失婚婦人”及“寡婦”的觀念。納吉阿甲咪（38歲）十多年前曾與一位男子走婚，達六年之久，生下兩女。男子到寧蒗工作后，感情轉(zhuǎn)淡，他更在縣城與漢族女子結(jié)婚，去年病逝。納吉阿甲咪如今是當(dāng)家人，勞動辛苦，但心境愉快，臉上永遠(yuǎn)帶著祥和幸福的笑容。當(dāng)天筆者與同村一個漢族女子談起納吉阿甲咪，這個漢族女子近乎本能地說：“噢，那個被丈夫拋棄的寡婦！”筆者呆了半天，才想起與丈夫分離的女子，在漢族社會難免被貼上“失婚婦人”、“寡婦”、“感情悲慘”等負(fù)面標(biāo)簽，即使身心輕松自在的納吉阿甲咪也逃不過外族人強加的帽子?！拔椿閶寢尅焙汀八缴印痹谥髁魃鐣铮拔椿閶寢尅迸c“私生子”是婦女的夢魔，是對父權(quán)資產(chǎn)邏輯（即男人透過婚姻來擁有孩子及財產(chǎn)）的顛覆與挑戰(zhàn)，故此會被父權(quán)社會打壓為“淫亂”、“不道德”、“壞女人”。女性被認(rèn)為是屬于父系家族，貞操就代表著女性的價值。但凡兩性有性接觸都會被視作女性吃虧，因為“失去”最寶貴的“貞操”，換來是父系家庭的占有與保護，代價卻是失掉女性自身的獨立自主權(quán)，性方面更必須嚴(yán)守婦德。摩梭婦女終生與母親及自己的孩子同住，孩子不屬于父親或父系家族，故根本不存在“私生子”或“未婚媽媽”。母系家屋體制今男女間的性接觸完全離開（男）占有與（女）吃虧的賺賠邏輯，女性懷孕生育總是母系家屋受惠，男方不賺也不虧。性論述完全是雙方自愿的分享交流，絕非勝負(fù)成敗的競爭、占有與排斥。摩梭男人講述感情事，態(tài)度總是平和坦誠地訴說，沒有炫耀對方的處女身份，也不會靠占有對方來肯定“男性雄風(fēng)”，而即使女伴移情別戀，男人也處之泰然。沒有性壓抑與性否定傳統(tǒng)摩梭生活近山水草木大自然，思維行云流水順性而行，沒有猶太、基督教對性快感的罪咎或打壓，不認(rèn)為性必須為了生育才可進行，也沒有漢族不孝有三、無后為大的封建教條，對性事基本上是自然而然隨遇而安。里格村的拉克甲阿瑪（現(xiàn)已過世）便是經(jīng)典范例。甲阿瑪?shù)哪赣H生了九個兒子，整家愁煩深懼后繼無人，最后才生了甲阿瑪這個唯一的女兒，舉家欣喜若狂。甲阿瑪十五歲開始走婚時，母親跟她說：“女兒，交情人是光彩的事，不要偷偷摸摸，也不必害怕，應(yīng)大方坦然?！笨上Ы煌攀畞硖欤四凶颖阋蠼Y(jié)婚，甲阿瑪非常失望，坦言根本不可能，母親必定把他轟走，因為她是九個哥哥后千辛萬苦才得來的獨女。甲阿瑪先后與多位情郎走婚，與其中三位生了十個孩子，令拉克家后繼有人。摩梭獨特的家屋體制，免去女性在父權(quán)體制下對性事與懷孕的道德與心理焦慮。甲阿瑪母親就一直支持女兒與不同的男子交往。筆者兩次住在拉克家，問及甲阿瑪女兒阿車瑪（29歲）有三個父親會否害羞。阿車瑪說：“當(dāng)然不會。喜歡不同的人是很正常的事，每個孩子出生后都擺滿月酒，完全是名正言順。何況當(dāng)時拉克家就靠我媽一人來傳宗接代，所以十五歲就鼓勵她走婚?！惫P者發(fā)現(xiàn)，雖然成年禮在十三虛歲時舉行，絕大部分摩梭人十六歲以后才開始走婚。格則董吉十三歲讀初一時，同班同歲的彝族同學(xué)結(jié)婚（娃娃親），令他非常驚訝，心想十三歲的心智如何結(jié)婚？許多作家謂摩梭人成年禮后就走婚，令人以為摩梭十四。五歲就開始走婚，并不準(zhǔn)確。隨著教育普及與漢化影響，現(xiàn)在大部分摩梭約一二十歲左右才開始走婚。在傳統(tǒng)摩梭里，溫泉最能表述這種不以身體與性事為罪惡的自然主義觀點。直到七十年代末，瓦拉片溫泉仍然是露天男女同浴。據(jù)多位老人介紹，以前男女老少皆赤身裸體享受溫泉浴，既保健治療又享受美酒醇香的美妙境界，在熱氣蒸騰的環(huán)境下男女獨唱、對歌、閑聊、調(diào)情以至挑逗，毫無遮掩與束縛，身體心靈皆得以釋放，是最自然的感情表達。問及男女赤裸同浴會否害羞，阿斯松娜（102歲）就表示：“身體都一樣，只不過大小形狀各具特色，你有的，我也有，為什么要害羞？”阿布哈爾巴（81歲）也表示：“人出生本就赤身裸體，這個沒錯嘛。赤裸不等于淫亂。摩梭溫泉自古皆男女同浴，從沒發(fā)生強奸或侵犯的事情。心不淫邪怎會做出淫邪行為？男女若調(diào)情邂逅后一起離開，那肯定是你情我愿的。這是人生的快樂事，為何要視為害羞、淫邪？”文革以后，溫泉開始被視作淫亂而在1982年男女分池，起初尚無墻堤隔離，后來圍墻建至二英尺左右，但站起來仍一目了然，個別男女跨過圍墻或通過男女池流通的洞子與異性同浴。八十年代中，隔墻升至一米多，但男女仍可借故拿取掛在墻上的衣服而清楚看到對方的身體。到九十年代初旅游業(yè)興起，部分外來游客對異性的夸張反應(yīng)今當(dāng)?shù)鼐用駥擂尾话?，終于把浴池建成男女徹底分隔的密封式“文明建設(shè)”。如今連摩梭年輕人也內(nèi)化了主流男女分隔的思維，不接納過去異性同浴的傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至把往昔傳統(tǒng)視作“淫亂放蕩”。反而老人一般更為“開放”與“率性”。甲初翁古（64歲）就詳述溫泉男女調(diào)情的情況：“以前太好玩了，不會像現(xiàn)在那么忌諱和保守。每年才往溫泉一兩次，一泡就一整天，喜歡誰自然會對歌、搭訕、調(diào)侃，晚上在旁邊草地搭起簧火，唱山歌跳摩梭舞，徹夜聊天。能否成事就看緣份，若情投意合，兩人就悄悄走開?！奔壮跷坦庞终劶耙酝橛鲃优c勞動結(jié)合的情況，他說：“以前連勞動都特別好玩，不論是打稗子、放牲口、采松茸，反正都是年輕人，又在戶外，慢慢聊天，天天見面，日久生情，不像在火塘般拘謹(jǐn)。走婚多是從勞動生活里開始的。至于勞動多久才走婚，就不一定，有緣份的三幾天就可以走婚；若性情含蓄害羞，或有緣無份的，兩三年也不行?？傊?，勞動是很好玩的，對對山歌吹吹牛，看看牛羊聊聊天，幾個伙伴一起很快便一天?，F(xiàn)在工作好像很痛苦，我女兒到寧蒗單位工作，每次回家都喊辛苦，壓力大，擔(dān)心下崗，人事關(guān)系復(fù)雜，工作不開心。”絕不逼你去走婚筆者曾訪問三百位摩梭成年人（18歲以上）的“走婚”狀況，發(fā)現(xiàn)目前單身占41％，走婚或結(jié)婚者有59％；曾走婚或結(jié)婚的有72％，從沒走婚或結(jié)婚的28％；四十歲以上仍從沒走婚或結(jié)婚者有14％，原因主要包括做喇嘛、身體殘缺、長相有缺憾、性情暴戾極端、家庭被認(rèn)為養(yǎng)蠱。對異性不感興趣，等等。除喇嘛外，上述類別之族群若放諸漢族社會，會被父母催使結(jié)婚。摩梭母系體制今男人根本沒有傳宗接代的壓力，女人只要有姐妹生下女兒，就兩袖清風(fēng)自由快活。因此，14％終生單身的摩梭人口比例，比漢族高出幾倍，不愿意結(jié)婚的人不必承受沉重的婚姻壓力以至愛非所愛的痛苦。每個摩梭村寨都有從沒與異性發(fā)生關(guān)系的摩梭人，她們皆異口同聲謂長輩及家人不會給予任何壓力。譬如竹地村瓦窩家的生濃阿木（35歲）從來沒有走婚，她自己解釋是“體弱多病”。這個“解釋”孰真孰假不重要，重要的是她委實沒有任何壓力，她的幼妹已走婚生有兩女一男，一起住在母親家屋。阿木的大哥扎實獨支（46歲）就表示：“在摩梭文化里，沒有走婚的很普遍的，不會有壓力，不管是沒遇上令自己動情的人，抑或是什么原因，都被視作正常。若任何人給她任何壓力，我一定會以大哥兼大勇身份加以阻止，因為這是不道德的。”巴奇村的詠咪達史（66歲）更一針見血說：“獨身分為兩種，若因為性情暴戾偏激，人們會瞧不起；若因為家屋名聲不佳或長相身體有缺憾，人們只會更加愛惜，絕不會受歧視，反而為家人歡迎，因為成為家中永久的勞動力?！蹦纠锢巫痈C克家三兄弟窩克偏馬（60歲）、窩克札西（58歲）與弟弟（29歲時逝世）都從來沒有走婚。窩克札西坦誠地說：“我們現(xiàn)在一家十八人住，由侄女必車注瑪（46歲）當(dāng)家，下一輩孩子眾多，沒有傳宗接代的問題。走婚與否是個人事，家人不會管，我哥哥從來對女人沒甚興趣，我自己身體有病，不方便走婚，反正與姐妹兄弟已經(jīng)過了一輩子。母親曾安排我弟弟結(jié)婚，但我弟不同意，吹了，他二十九歲就病死。曾有漢人問我，一生從沒走婚，不覺得可惜嗎？我覺得很奇怪，你們漢人一生都與老婆一起，沒有體會到姐妹兄弟一輩子無條件的相愛關(guān)心，不覺得可惜嗎？”分手不是傷害摩梭在兩性感情上崇尚獨立人格，男人不會認(rèn)為自己占有女伴，女子也不會認(rèn)為自己屬于男人，彼此關(guān)心不上鎖，連成一起有自我。即使伴侶恩愛纏綿，所依賴的也只是各自的母系家庭而非“妻子”或“丈夫”；因此，愛情轉(zhuǎn)談時，沒有勉強挽留的需要，更不會死纏爛打。感情的純度高，一般不會因為面子、經(jīng)濟或其他現(xiàn)實考慮而勉強維系。走婚制的特點是必須渴望相聚，并主動“走”過去，才能一起，不；像結(jié)婚般，即使心情惡劣、雙方爭吵或想獨處時，仍是要住在一起同床共枕。難怪許多摩梭人自豪地指出走婚的感情濃度與真摯，猶勝已婚夫妻。而且，愛情只被視為精彩人生的一小部分，母系家屋才是真正的感情大后方，沒有“浪漫戀愛神話”，不會認(rèn)為人生必須找一個滿足自己感情、思維與生活等一切需要的愛人。愛情不會負(fù)荷過重，難怪摩梭老人一致表示從沒發(fā)生情殺或為情自殺的事。愛情既不是生命的中心，分手也不會被視作生命意義與幸福的否定，更多是坦然輕省地接納。阮苦阿斯就表示：“春去春來、花開花落，若情人不要你，傷心自憐有啥意義？倒不如認(rèn)真找另一個。母舅安排的婚姻才會為情自殺，不自由嘛。以前阿咪知道我與伴侶分手，會謂分手很可惜啊，快點找一個比他更優(yōu)秀的，讓他知道是自己的損失，你要幫忙嗎？”才二十歲的楊志花就活現(xiàn)這份瀟灑與智慧。她在永寧巴奇村長大，十七歲到昆明民族村工作，是筆者所認(rèn)識的第一個摩梭年輕人。筆者與楊志花交談，才知道她三天前剛與初戀男友分手，令筆者欣賞的卻是她那不躁不浮的釋然自若，顯然已完全化解被男友“拋棄”的悲傷：“他真有點過分，瞞著我偷偷與我表姐相好，這種男人，不要也罷，以后我會知道如何選擇伴侶?！弊呋椴皇切越夥盼鞣浆F(xiàn)代工業(yè)社會推翻過去的封建婚姻后，隨著中產(chǎn)階級與自由經(jīng)濟市場的興起，自由戀愛成為主導(dǎo)意識，感情模式普遍依從著“戀愛、婚姻然后才可以有性事”的單一程式。中國自二十世紀(jì)初以來，隨著盲婚啞婚的息微，上述程式也逐漸為年輕人所趨之若鶩。摩梭文化沒有任何單一的感情模式，不論是從感情開始，抑或從性愛開始，只要雙方你情我愿便行，旁人無權(quán)干預(yù)。當(dāng)筆者問桑娜阿斯（102歲）如何評價“感情抑或性事開始”，她的回答就甚發(fā)人深?。骸坝袝r間應(yīng)該多看牛喂豬，人家雙方歡欣喜悅，為何要干預(yù)別人？自己感情不愉快的人才最好管閑事?！边@種率性自然兩情取悅旁人不容置啄的傳統(tǒng)，現(xiàn)在卻受到一夫一妻終生廝守價值觀的巨大沖擊。部分摩梭年輕新生代內(nèi)化了現(xiàn)代漢族思維，甚至以現(xiàn)代工業(yè)社會標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)摩梭主體，殊不知他們心中的“落后”摩梭，蘊涵著豐富寶藏。譬如住在旅游點的結(jié)魯?shù)民R（27歲）就說：“摩梭以往的感情大多是穩(wěn)定的，所謂三年眉目傳情、三年信物交換、三年談情說愛，才能發(fā)生關(guān)系，絕不像外界丑化般隨便。”筆者可以肯定地說，傳統(tǒng)摩梭絕對沒有必須交往九年才發(fā)生關(guān)系的觀點。摩梭從不會限定感情的時間程式與標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)魯?shù)民R強調(diào)傳統(tǒng)摩梭的感情是“穩(wěn)定”及“單對單”關(guān)系，雖符合主流社會道德標(biāo)準(zhǔn)，看似美化傳統(tǒng)摩梭，實則是嚴(yán)重扭曲傳統(tǒng)摩梭最珍貴而極具啟迪意義的情欲論述，完全喪失自身之主體聲音。至于有人把傳統(tǒng)摩梭走婚指為“性解放”，委實失實。六、七十年代歐美社會之“性解放”，既以個人主義為中，強調(diào)情欲快感與性高潮，實則不單令性魅力與性經(jīng)驗變成一種社會壓力，更是男性中心，令男性可以理直氣壯地四處留情。這與摩梭家屋本位。兩性平等、毫不矯揉造作的輕松自在，完全是兩碼事。

后記

一年來，曾幫助我的摩梭人委實多不勝數(shù)。甘冒掛一漏萬，仍必須感激其中幾位。楊獨支與楊仙鶴是我認(rèn)識的第一個摩梭人(夫婦)。楊仙鶴是人見人愛的慈祥母親，讓你有難以言說的舒服與感動。楊獨支一輩子為摩梭為國家而忠心耿耿，他倆令我從昆明開始，已體會摩梭人無私的熱情關(guān)愛，不單對老鄉(xiāng)，連我這個外來客人也深深感動。和鐘華老師讓我體會到長輩學(xué)者薪火相傳的無私幫助，讓這次研究的開展相當(dāng)順暢。翁乃群老師的摩梭研究給我極大的啟迪，其中“女源男流”以及“公眾領(lǐng)域家戶化”是我整個摩梭研究的重要基礎(chǔ)。翁老師在學(xué)術(shù)上毫無個人資產(chǎn)之獨占與排斥，每次與他談?wù)撃λ笪幕渤蔀闃O大的心、智、知的享受。阿塔阿烏與我初次見面，聽說我是自資研究時，馬上叫我安心住下來，想來就來，要走就走，令我這位“陌生客人”不能不為摩梭所動容。至于阿塔阿咪那種不討功名、不求稱贊的默默耕耘與溫柔低調(diào)，讓我明白女性的尊崇，絕對不是女權(quán)或母權(quán)，而是建基于無私關(guān)懷。阿娜窩阿納是那種自我釋然自得其樂，又甚有修養(yǎng)充分尊重別人自主空間的人，令我在他家舒適自在，需要時又得到最大的幫助。唐斌讓我看到城市人走進摩梭被凈化之心靜如湖，竹兒讓我深刻明白落水村的種種人情脈絡(luò)。江淳放棄大量搓麻將、釣魚、包餃子、喝酒與開店的時間，用心細(xì)讀全書，令此書稍為離開“兒童文學(xué)”的累贅。劉永青與蔡葵對全書給予許多寶貴意見。年者小瑪深明我的研究需要，總是用最活生生的實例，表述摩梭文化之千絲萬縷。年者品初與曹建平對此書給予許多甚有見地的批評。格則董吉更完全是學(xué)者水平，精妙出神解說摩梭文化，經(jīng)常連續(xù)數(shù)小時字字珠璣令摩梭文化的邏輯與哲理深入淺出。格則大龍則以最坦誠的生活化語言，讓我看到多元復(fù)雜的摩梭文化。與摩梭人的親密相處，讓我看到傳統(tǒng)摩梭與現(xiàn)代文明的結(jié)合，也深深明白摩梭文化維持至今，主要關(guān)鍵不是地理隔閡，而是其文化自身的內(nèi)在合理與優(yōu)越元素，以至像落水村變得富裕、現(xiàn)代與時代并進之余，仍活現(xiàn)傳統(tǒng)摩梭之美態(tài)。

編輯推薦

《無父無夫的國度?》編輯推薦：摩梭人居住在中國川滇交界處的瀘沽湖畔，人口5萬多，摩梭人母系家庭被譽為是“人類早期社會形態(tài)的活化石”、“當(dāng)今世界唯一的母系王國”，摩梭人及其所創(chuàng)立的母系社會，從古至今，女性主宰著生活，男不娶親、女不嫁人，實行著奇異的“阿夏”走婚制度和“舅掌禮儀母掌財”的母系大家庭模式。

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