循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論探索

內(nèi)容概要

　　“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)并不陌生，它不僅已經(jīng)在我國(guó)學(xué)界掀起了研究的熱潮，而且已被我們黨和政府確定為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最佳模式選擇。然而，就是這么一個(gè)很熟悉的詞在學(xué)界沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義，尤其是在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論方面的研究還很不深入。正因如此，筆者在認(rèn)真梳理學(xué)界關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)含義的基礎(chǔ)之上，從3個(gè)不同的視角分別探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，從而得出如下結(jié)論：①循環(huán)經(jīng)濟(jì)不單純就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，更確切地說(shuō)，它本質(zhì)上是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；②循環(huán)經(jīng)濟(jì)就其生態(tài)倫理公正理念來(lái)看，本質(zhì)上是一種“公正”經(jīng)濟(jì)；③在人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中，也就是通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過(guò)程中，交互經(jīng)過(guò)兩個(gè)循環(huán)階段——生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)，順次經(jīng)過(guò)兩個(gè)循環(huán)過(guò)程——由生態(tài)物質(zhì)循環(huán)向經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)的轉(zhuǎn)換過(guò)程與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)向生態(tài)物質(zhì)循環(huán)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，采取一種最基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式——經(jīng)濟(jì)循環(huán)，這就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最基本內(nèi)涵；④沒(méi)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的知識(shí)化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化難以推進(jìn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化，就沒(méi)有生態(tài)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，也就沒(méi)有循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生；⑤循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想源泉應(yīng)該來(lái)自于馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論和物質(zhì)變換理論，且物質(zhì)循環(huán)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論，它是構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)整體理論的理論基礎(chǔ)。
　　張新平等編著的《循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論探索》在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論問(wèn)題。第一，通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的反思，結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，回答了循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在的客觀性，就循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)容和衡量做了專(zhuān)門(mén)的討論，并得出結(jié)論：循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)容體現(xiàn)是極大地滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生態(tài)產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)產(chǎn)品的需要所凝結(jié)的價(jià)值。第二，在繼承馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，借助馬克思研究生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論的邏輯思維，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面構(gòu)建了循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論模型。第三，領(lǐng)導(dǎo)在完成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論模型的構(gòu)建以后，專(zhuān)題探究了循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并最終制定出循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)模型。

書(shū)籍目錄

第1章　導(dǎo)論
　1.1　研究的歷史背景及意義
　1.2　國(guó)內(nèi)外研究的基本現(xiàn)狀
　1.3　研究的主要理論依據(jù)和方法
第2章　循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)含義
　2.1　學(xué)界關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)含義認(rèn)識(shí)概述
　2.2　學(xué)科視角下循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
　2.3　生態(tài)倫理視野下循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)含義的再認(rèn)識(shí)
　2.4　生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論視閾下循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
　2.5　總結(jié)
第3章　循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)與價(jià)值范式的思考
　3.1　循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)
　3.2　價(jià)值的存在與馬克思價(jià)值理論學(xué)說(shuō)
　3.3　馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的再認(rèn)識(shí)
第4章　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的建構(gòu)
　4.1　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客觀存在
　4.2　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論基礎(chǔ)
　4.3　生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論是循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的核心
第5章　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論模型
　5.1　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)與決定
　5.2　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的衡量
　5.3　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論模型
第6章　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建
　6.1　構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基本原則
　6.2　循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的邏輯框架及解釋
參考文獻(xiàn)
致謝

章節(jié)摘錄

　　如果說(shuō)公正作為生態(tài)倫理思想的基本理念，主要是理論上的要求，那么可持續(xù)性是“含有公正之意”的實(shí)踐上的主張。　　生態(tài)倫理思想處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統(tǒng)一。這種和諧統(tǒng)一既是動(dòng)態(tài)的，又是可持續(xù)的。因此，“可持續(xù)性”生態(tài)倫理思想的理念實(shí)質(zhì)，在一般經(jīng)驗(yàn)下，常用“可持續(xù)發(fā)展”來(lái)加以替換?！段覀児餐奈磥?lái)》指出：“從廣義上說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類(lèi)之間以及人類(lèi)與自然之間的和諧①”。這種和諧與生態(tài)倫理的內(nèi)在主張是相吻合的。即可持續(xù)發(fā)展觀既表現(xiàn)了新發(fā)展觀的本質(zhì)，也揭示了生態(tài)倫理觀的內(nèi)核。集中體現(xiàn)在它的三種意識(shí)層面上，即整體意識(shí)、公正意識(shí)和生存意識(shí)。這三種意識(shí)層面充分展示了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心理念。即真正實(shí)現(xiàn)“人一自然一社會(huì)”三維復(fù)合系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展?！　。?）從整體意識(shí)來(lái)看。生態(tài)倫理思想的一個(gè)重要視角是把世界看成是復(fù)雜的有機(jī)整體，這種復(fù)雜的有機(jī)整體推動(dòng)著可持續(xù)發(fā)展研究不斷探索與追求其運(yùn)演規(guī)律。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是在這種探索和追求中既不否定人的價(jià)值性和能動(dòng)性，同時(shí)又充分肯定自然的價(jià)值性和自主性，它糾正了理性視野的偏執(zhí)所造成的人與自然的分離和對(duì)峙，看到的是它們兩者之間的整體關(guān)系的互動(dòng)，這就在“人與自然社會(huì)”共同構(gòu)建的大系統(tǒng)中把環(huán)境與發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，從而為真正實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間關(guān)系的和諧、協(xié)調(diào)與發(fā)展提供了保障?！　。?）從公正意識(shí)來(lái)看。如前所述，生態(tài)倫理思想以公正為理念基石，要求達(dá)到人際公正、國(guó)際公正和種際公正。可持續(xù)發(fā)展觀念中的“滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要”則表達(dá)了空間領(lǐng)域上的公正性。“不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害”則體現(xiàn)了時(shí)間領(lǐng)域上的公正性。空間領(lǐng)域上的公正性是指要求當(dāng)代人在發(fā)展上厘清責(zé)任、機(jī)會(huì)均等、利益共享。時(shí)間領(lǐng)域上的公正性則是可持續(xù)發(fā)展觀的富有創(chuàng)見(jiàn)力的價(jià)值取向。這兩種公正性可以通過(guò)時(shí)空耦合得到全面實(shí)現(xiàn)，共同支撐著可持續(xù)發(fā)展理論體系的完善與堅(jiān)定②。然而循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正確途徑，亦是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。當(dāng)然是可持續(xù)發(fā)展中時(shí)間領(lǐng)域上的公正性與空間領(lǐng)域上的公正性?xún)烧邥r(shí)空耦合得到全面實(shí)現(xiàn)的正確途徑。兩者通過(guò)時(shí)空耦合相輔相成，共同驅(qū)使著循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論實(shí)踐的進(jìn)一步完善與發(fā)展。　　……

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