古羅馬風化史

前言

古羅馬的理想要正確估計道德規(guī)范在一個民族生活中的地位及其重要性，首先必須了解這個民族終生為之奮斗的理想。毫無疑問，世界上所有民族和種族的特性都是在人類的本能這一共同基礎(chǔ)上形成的。然而實際上一個民族的性道德究竟是受尼采后期哲學的影響（完全有這種可能），還是受中世紀基督教會的教義支配，其行為則大不相同。歷史學家一直試圖通過與普通的人，例如希臘或者日耳曼人比較與對照來解釋古羅馬人的特性。如果我們以新潮的觀點來考慮問題的話，直至今天仍然會拿古羅馬人的民族特性來解釋他們?yōu)槭裁茨苋〉萌绱藗ゴ蟮某删汀⒘饲八从械膫ゴ髧摇６椅覀儼堰@種民族特性歸入一種具體的類型，使我們的解釋顯得更有道理。這種做法看來也無可非議，因為古羅馬作家（尤其是奧古斯都時代的作家）常說羅馬人似乎可以歸入那種類型。維吉爾在《埃涅阿斯紀》第6卷中（第851行）說，安喀塞斯的幽靈洞察未來，預(yù)言未來的羅馬人任重而道遠：“羅馬人，你千萬不要忘記，治理人世間的帝國，建立和平時期的習俗，寬恕失敗者，鎮(zhèn)壓傲慢者。這些是你們必須掌握的治國之道。冶偉大的奧古斯都時代的歷史學家李維在他的巨著的引言中說：“如果哪個民族有權(quán)使自己的出身成為神圣，并且有權(quán)認為是神創(chuàng)造了它，古羅馬人便是這樣一個民族。他們在戰(zhàn)爭中名揚天下，于是自稱戰(zhàn)神馬耳斯是他們的祖先,是羅馬民族的締造者。世人像承認羅馬帝國那樣心甘情愿地相信他們的自夸。冶奧古斯都時代的羅馬人以這種自豪的語言來描述羅馬帝國的職責和特性。但是我們必須記住，他們所描述的只是一種有待實現(xiàn)的理想。從尼采的《札拉圖士特拉如是說》推斷出尼采本人是一個強有力的專橫跋扈的人，那就錯了；從古羅馬人對理想的斷言推斷出這正是古羅馬人的稟性同樣是錯誤的。我們發(fā)現(xiàn)哲學家和詩人總是把與他們自己相差很遠的那種特性作為理想來頌揚。因此我們不能根據(jù)李維和維吉爾的言辭得出這樣的結(jié)論: 古羅馬人在暴力與征服中充分發(fā)揮了自己的特性?！覀儾幌霐嘌粤_馬人只會在性施虐狂和貪得無厭中尋求滿足。與希臘的接觸逐漸產(chǎn)生了古羅馬文學。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，古羅馬文學變得越來越高雅。不僅如此，也有少數(shù)富裕階層的人過著不容藐視的文明生活。這類情景在賀拉斯和小普林尼的詩歌中時有透露?？墒俏覀儾灰?，廣大平民百姓除了吃喝玩樂是什么也不關(guān)心的。而且在羅馬帝國許多富裕的文明人身上，文明只是外表的裝飾，很容易破碎，也很容易露出農(nóng)民粗野的本性。以上種種推論筆者將在后面的章節(jié)中進行詳述和討論。古羅馬人在性生活上比希臘人采取更粗野的方式是很自然的。古羅馬人原本是無教養(yǎng)的農(nóng)民，祖祖輩輩與耕地和牲畜拴在一起,后來成了粗野的士兵，其中最優(yōu)秀最有天賦的終于成了政治家。一個具有這般來歷的民族，不會對藝術(shù)、歷史和哲學真正感興趣，不可能有高尚的精神化的性生活，也不可能產(chǎn)生柏拉圖式的幻覺，從而體驗性生活中深層次的潛在價值。對于具有原始特性的古羅馬人，單純發(fā)泄性沖動就足夠了。許多世紀以來，對古羅馬人來說婚姻是一種嚴肅純潔卻又平淡無奇的男女結(jié)合，處于丈夫的嚴格控制之下，而丈夫?qū)π孕袨橹懈⒚畹臐撛诘臇|西卻不敏感。除婚姻以外，古羅馬很早就存在一種低級的，可憎的賣淫行為。它幾乎是專門為了滿足單純的肉欲?！P者的論述可以概括如下: 古羅馬人的特性是講究實際。這種特性使他們只有走種田、打仗和當官這條路，從而創(chuàng)造了極其輝煌的業(yè)績———羅馬帝國。后來通過接觸希臘精神，產(chǎn)生了西塞羅和塞內(nèi)加的哲學思想，以及李維和塔西佗這樣的史學天才。但是羅馬人的特性中缺少真正的、有獨創(chuàng)性的文明作為其智力和精神的基礎(chǔ)，而希臘人身上就存在這種智力和精神的東西，并且很活躍。古羅馬人的性生活經(jīng)歷了類似這樣一個發(fā)展過程：起先滿足于單純的、嚴肅的、平淡無奇的婚姻生活，然后發(fā)展成各種微妙的感官享受形式，最后墮落到性施虐狂，但是始終是出于本能，始終僅僅是肉體的。不過，像它強大的帝國一樣，羅馬式的性生活有時也展現(xiàn)出超常性。這種超常性可能令人厭惡，但是不管怎么說，總還給人以深刻的印象。

內(nèi)容概要

　　《古羅馬風化史》是德國學者奧托?基弗的著作，該書對古羅馬性風俗、物質(zhì)生活、愛情詩、人物及羅馬帝國的衰亡原因進行了全面細致的研究，資料詳實、文字流暢，是研究古羅馬史的上乘之作。
　　古羅馬人的性生活經(jīng)歷了這樣一個發(fā)展過程：起先滿足于單純的、嚴肅的、平淡無奇的婚姻生活，然后發(fā)展成各種微妙的感官享受形式，最后墮落到性施虐狂，但是始終是出于本能，始終僅僅是肉體的。不過，像它強大的帝國一樣，羅馬式的性生活有時也展現(xiàn)出超常性。這種超常性可能令人厭惡，但是不管怎么說，總還給人以深刻的印象《古羅馬風化史》的原作體例仿效早些時候出版的漢斯?利奇德的《古代希臘的性生活》，看來它是作為前者的姊妹篇而編寫的。本書原名的意思是“特別從風化（風紀）的角度來看的羅馬文化史”。德語里Sitte這個詞偏重于指有關(guān)男女方面的社會風氣。原書書名學院氣很重，大概是照顧到社會風氣，以為一提到性和男女問題都是輕薄之作。其實英譯本的書名卻更切題而平實。如果中譯本譯為《古代羅馬的性生活》，在事事講含蓄的東方讀者，特別是在衛(wèi)道之士的心目中可能不夠鄭重，因此《古羅馬風化史》之書名可說是切題與含蓄兼而有之。

作者簡介

　　【德】奧托?基弗：是一位從十九世紀進入二十世紀的德國古典學者。
　　這本書的寫作，在很大程度上，體現(xiàn)的是，“德意志民族雖時時受到羅馬文明的影響，但其深藏的內(nèi)在精神卻正相反，是超越塵世的宗教精神，是對現(xiàn)實利益、感官快樂和個人主義的蔑視。”也正因為如此，作者才會從“性史的”的角度來研究古羅馬的歷史文化發(fā)展變遷，抓住人性潛在的、深刻的因子，去進行闡述。

書籍目錄

我們?yōu)槭裁匆P(guān)心古羅馬和它的“風化”———中譯本序
英文本譯者前言
引言 古羅馬的理想
第一章 古羅馬的婦女
 第一節(jié) 婚姻
 第二節(jié) 離婚、通奸、獨身、姘居
 第三節(jié) 古羅馬婦女的解放
 第四節(jié) 性 愛自由
第二章 古羅馬人與殘暴
 第一書 教育
 第二節(jié) 征服
 第三節(jié) 法律
 第四節(jié) 奴隸制
 第五節(jié) 當眾處死
 第六節(jié) 角斗場
第三章 古羅馬的宗教與哲學如何看待性生活
 第一節(jié) 宗教
 一、羅馬固有的神
　　二、維納斯
　　三、萊伯爾、法盧斯、普里阿普斯
　　四、酒神節(jié)
　　五、西布莉
　　六、伊希斯
　　七、波納迪婭
 第二節(jié) 哲學
第四章 古羅馬的物質(zhì)生活
 第一節(jié) 衣著與裝飾
 第二節(jié) 梳妝打扮
 第三節(jié) 舞蹈與戲劇
第五章 古羅馬的愛情詩
　　普勞圖斯/盧克萊修/卡圖盧斯
　　維吉爾/賀拉斯/提布盧斯
　　蘇爾皮莎/普洛佩提烏斯/奧維德
　　費德魯斯/佩特羅尼烏斯/塞內(nèi)加
　　盧卡/佩爾西烏斯/瓦勒里烏斯·弗拉庫斯
　　西利烏斯·伊塔利庫斯/斯塔提烏斯
　　馬提雅爾/尤維納利斯/阿普列烏斯
　　第六章 羅馬帝國時期的知名人物
　　尤利烏斯·愷撒/奧古斯都/老朱莉亞
　　小朱莉亞/奧維德/提比略
　　卡利古拉/克勞狄/尼祿
　　圖密善/安提諾烏斯/黑利阿加巴盧斯
第七章 羅馬帝國的衰亡及其原因
結(jié)束語
尤利烏斯－克勞狄家譜圖
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們常說，古代的羅馬共和國是男人的天下，是一個由男人治理，為男人謀利益的國家。我們的結(jié)論來自現(xiàn)有的史料。下面談一談法伊爾丁博士在他的《男性統(tǒng)治的國家里的女性與女性統(tǒng)治的國家里的男性》（卡爾斯魯厄，1921）一書中提出的重要論點。他在該書第35頁中說：“男性占統(tǒng)治地位的國家里的社會行為準則在女性占統(tǒng)治地位的國家里得顛倒過來?！彼@話可以毫無保留地適用于古羅馬。居統(tǒng)治地位的男性掌握了全部財產(chǎn)權(quán)。結(jié)婚時妻子要帶一筆嫁妝給丈夫。男人“傾向于將房子和家讓與隸屬者婦女，作為她的職權(quán)范圍”。不過法伊爾丁博士證實，男性統(tǒng)治的國家在婚姻生活方面還有許多特征。這些特征古羅馬都具備，尤其是對女性貞操方面的規(guī)定，實行“道德上的雙重標準”。 法伊爾丁闡明他的觀點說，在由一種性別統(tǒng)治的國家，另一性別如果解放了自己，“隨著占統(tǒng)治地位的性別權(quán)力的喪失，男性和女性特有的職責和感情也同時發(fā)生變化”。也就是說，原來男人一直是嚴厲的老爺和主人，堅強的戰(zhàn)士，有權(quán)有勢的政治家，現(xiàn)在他們變得比過去溫和并且更有人情味了。盡管溫和與人情味曾經(jīng)被認為缺乏男子氣。女人向來只是作風正派、不拋頭露面的賢妻良母，如今顯示出獨立的個性，無視強加于她的種種束縛，證明自己有獲得幸福的權(quán)利，并竭盡全力去追求它。她這樣做的時候，那些只知道天下是男人的，腦子里只有男尊女卑思想的人便將她的所作所為斥之為墮落。

后記

奧托·基弗在《古羅馬風化史》中引用了古希臘羅馬學者和近代學者共130多人的250部著作，翻譯這些作者的姓名及其作品名稱是一項細致的工作。吳婉貞同志在百忙中抽出時間，事先將書后的索引譯出，為避免書中一名多譯創(chuàng)造了條件。特此致謝。    1998.10

媒體關(guān)注與評論

文筆都說得上是清新流暢，沒有大部頭專著通常給人的那種沉重、晦澀、壓抑的感覺，因此即使對西方古代歷史知識準備不大充分的人來說，讀起來也不會太吃力。它不僅能使我們開拓文化視野，還能從東西方文化的對比中得到啟發(fā)。西方文獻里無論希臘、羅馬、埃及、希伯來的文獻,凡是提到海、大海、我們的海的,指的就是地中海。當時的大西洋還是個未知之地,羅馬帝國疆域之大,延續(xù)時間之長，影響之深遠在世界歷史上都是罕見的,我們要了解西方勢必要從希臘羅馬開始?！跻澡T（1925年生，天津人。通曉古希臘、拉丁、俄、德、英、法、日、西班牙等語，系我國知名翻譯家、出版家。該書中譯本序的作者。）

編輯推薦

《古羅馬風化史》編輯推薦：欲要深入理解古羅馬社會文化，理解那時的文學和藝術(shù)作品，就不能不考察其性文化?！豆帕_馬風化史》主要論及的是古羅馬性風俗，同時對古羅馬人及其物質(zhì)生活、羅馬帝國的衰亡原因也進行了全面細致的研究。書中大量引用古羅馬作家的詩，并用現(xiàn)代語言加以表述?！豆帕_馬風化史》資料詳實、文字流暢，是研究古羅馬風化史的上乘之作。

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