歐洲風(fēng)化史

前言

失去了天堂呵。    塔列朗這老頭有一次說(shuō)：誰(shuí)要是沒(méi)有在1789年以前生活過(guò)，那就壓根兒不算生活過(guò)。和他同時(shí)代的成千上萬(wàn)人都持有這種看法。    誰(shuí)要是活過(guò)了那一年，有生之年都會(huì)懷念沉沒(méi)了的極樂(lè)島。他們?cè)谇嗄陼r(shí)代都品嘗過(guò)極樂(lè)島的醉人的歡樂(lè)。1789年之后，局勢(shì)越來(lái)越糟。明擺著，那奇妙的幸福一去不復(fù)返了。美和歡娛從此好夢(mèng)難續(xù)。    舊政權(quán)時(shí)代最鮮明的證據(jù)——反映那時(shí)代精神的藝術(shù)和文學(xué)，說(shuō)明人們的悲哀和懷念確有道理。那時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，呈現(xiàn)了一派無(wú)可挑剔的、輝煌的美。其中無(wú)一不美：女人比以往任何時(shí)候都更迷人，男人比以往任何時(shí)候都更文雅，連真理都不是赤裸裸地出現(xiàn)在世人面前，而是披著滔滔不絕的俏皮話的外衣。玫瑰不再有刺，罪孽不再丑陋，而德行也不再面目可憎。什么都是芬芳馥郁，優(yōu)雅動(dòng)人，光華四照。人們不再為內(nèi)心的悲苦、肉體的疼痛和罪惡的陰謀陰沉著臉。歡樂(lè)和幸福使他們臉上的每一道線條都顯得生氣勃勃。眼淚被微笑稀釋，而痛苦只是升騰到更高一級(jí)歡愉的一個(gè)臺(tái)階    人們不承認(rèn)他們會(huì)年老體衰。他們永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)在開(kāi)玩笑，甚至死到臨頭還在那里調(diào)情。一切都浸透了淫佚，一切都表現(xiàn)出肉欲。生活成了無(wú)休無(wú)止的行樂(lè)。銷魂之后，不是叫人難受的覺(jué)醒，而是新的歡娛。事情和行為都沒(méi)有后果。只有“今天”，“明天”是沒(méi)有的。規(guī)矩正派并不責(zé)難肉欲，曲解肉欲肉。肉欲像是一座施過(guò)魔法、驅(qū)出了罪孽的大森林，林中沒(méi)有一棵樹(shù)長(zhǎng)著禁果。凡是甜蜜的、誘人的果子都可以品嘗，每一步都有成千的、形形色色的愿望等著實(shí)現(xiàn)。享樂(lè)是人們至死不渝的伴侶，它慷慨地賜予每一個(gè)人。乳臭未干的毛頭小伙子，目光中便已燃燒著享樂(lè)的預(yù)感；而紅顏老去的婦女，許諾施舍的眼神仍是那樣的燎人。大自然廢除了它的鐵定的法則，連反自然的行為也不令人嫌惡。連反自然的行為都淹沒(méi)在輝煌的美的海洋之中。放眼四望，美無(wú)處不在，到處是耀眼的光芒。人在美中生活，在美中死去。美，在新生兒的搖籃旁；美，在垂死者的病榻邊。美是永不落山的太陽(yáng)。    這就是那些在舊政權(quán)底下生活過(guò)的人到最后一息仍苦苦追憶的伊甸園。洛可可時(shí)代熱情的詩(shī)句、精巧的版畫(huà)、華美的畫(huà)幅，把一個(gè)安樂(lè)歡愉的世界再現(xiàn)在我們面前。它們并沒(méi)有說(shuō)    謊。這個(gè)伊甸園確實(shí)一度存在過(guò)，后來(lái)卻永遠(yuǎn)從地面上消失了。    昔日的見(jiàn)證人并沒(méi)有說(shuō)謊——這是沒(méi)有疑問(wèn)的。不過(guò)，他們隱瞞了一部分真相，而且是對(duì)于歷史最為重要的一部分真相。他們閉口不談這樣一個(gè)事實(shí)：在舊政權(quán)時(shí)代，生活在伊甸園中的只是少數(shù)人。君主專制政體只是給極少數(shù)人創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，讓他們得以過(guò)放蕩的寄生生活。這種生活，甚至在古代希臘羅馬文化時(shí)期，歐洲人都是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的    上述的證據(jù)還閉口不談當(dāng)時(shí)其余的人類幾乎是生活在水深火熱、名副其實(shí)的地獄中。他們也只能生活在地獄里，才能叫世界成為極少數(shù)人的天堂。    正因?yàn)檫@樣，舊政權(quán)時(shí)代不是全人類的失去了的天堂。    廣義上的人類暫時(shí)還沒(méi)有在大堂里生活過(guò)，所以談不上被放逐出天堂談，不上失去了天堂。伊甸園之門對(duì)人類仍然是關(guān)閉著的。到目前為止，廣義上的人類最多只有權(quán)站在歡樂(lè)的伊甸園外的墻根，偶或在幻覺(jué)中看到它，憧憬它把它，把它當(dāng)做未來(lái)的世界?！欢?，人類用強(qiáng)有力的手摧毀了舊政權(quán)樂(lè)園之類天堂賴以建立的基礎(chǔ)。這便是可靠的保證，能切實(shí)擔(dān)保人類有朝一日會(huì)打開(kāi)大門，進(jìn)入伊甸園——能容納所有人、給予所有人以同等幸福的伊甸園。

內(nèi)容概要

　　《歐洲風(fēng)化史：風(fēng)流世紀(jì)》為《歐洲風(fēng)化史》的第二卷。
　　插圖本《歐洲風(fēng)化史》是德國(guó)著名文化史學(xué)者愛(ài)德華?傅克斯一部研究歐洲性道德史的帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的專著，因其材料豐富、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)鮮明而在學(xué)術(shù)界有很大的影響，被認(rèn)為填補(bǔ)了歐洲風(fēng)化史研究領(lǐng)域的一大空白。
　　該書(shū)共分為三卷，即《文藝復(fù)興時(shí)代》、《風(fēng)流世紀(jì)》、《資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代》，以獨(dú)特的視角對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代、君主專制時(shí)代和資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的風(fēng)化行為、風(fēng)化觀念及與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣的狀況和演變過(guò)程做了全面而細(xì)致的考察和闡述。同時(shí)，作者在這部巨著中使用了大量的各種漫畫(huà)和圖畫(huà)，這不僅使得該書(shū)圖文相得益彰，而且更能讓讀者對(duì)歐洲的世俗生活畫(huà)卷有一個(gè)形象而生動(dòng)的了解與認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　愛(ài)德華?傅克斯（1870—1940），德國(guó)著名漫畫(huà)史研究專家、文化史學(xué)者。

書(shū)籍目錄

前言
第一章　君主專制時(shí)代
君主專制時(shí)代
公眾謊言
風(fēng)流
第二章　新亞當(dāng)和新夏娃
君主專制時(shí)代的美的理想
女性隱秘美崇拜
男性和女性的體態(tài)容貌
第三章　作風(fēng)敗俗的服飾
第四章　愛(ài)情
第五章娼妓
第六章　旅店和沙龍

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   女士圍在脖子上的圍巾，表面上是用來(lái)遮住時(shí)髦的袒胸領(lǐng)口——有些時(shí)候，例如在家中勞作時(shí)，在教堂里等等，通常認(rèn)為袒胸是不相宜的。但是，因?yàn)槿魏问虑闅v來(lái)最后都是為罪人而不是為好教徒所用，所以這個(gè)改良風(fēng)化的工具成了進(jìn)一步有礙風(fēng)化的手段。換句話說(shuō)，圍巾成了女性賣弄風(fēng)情最精致的工具之一。圍巾微微耷拉在肩上，掩住肉體和外衣的接合部；因此，胸乳豐美的女人可以把領(lǐng)口做得比時(shí)髦款式更低。女人一旦有什么特殊的目的，可以把這個(gè)超額的袒胸部分露出來(lái)。一剎那間，她能夠叫人全部看到或者全都看不到。她可以規(guī)規(guī)矩矩、齊齊整整地上街或在社交場(chǎng)上露面；而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，可以滿足自己的或者別人的最最大膽的念頭。因?yàn)橹灰p輕一動(dòng)，或者那個(gè)求歡的男人來(lái)個(gè)開(kāi)玩笑的動(dòng)作，就可以把圍巾抖落。 除了這個(gè)賣弄風(fēng)情的重要功能，圍巾還有一個(gè)女人對(duì)男人實(shí)施色情刺激的任務(wù)。它同面紗一樣，能加強(qiáng)袒胸的功效。圍巾暫時(shí)掩住了胸乳的鮮明的輪廓，從而更激發(fā)了男子的想像力和好奇，勾起了他的愿望，而這正是賣弄風(fēng)情的主要目的。平民老百姓家的婦女用一般的圍巾，而有產(chǎn)階級(jí)的女子則用花邊三角巾或貴重的披肩。但據(jù)愛(ài)講俏皮話的人說(shuō)，三角巾也好，披肩也好，都遮不住美麗的胸乳；只要風(fēng)輕輕一吹，胸乳便全部暴露在外。按照維蘭德的說(shuō)法，圍巾不外是“經(jīng)過(guò)紡織的空氣”。因此難怪三角巾和披肩在調(diào)情中起那么大的作用。

編輯推薦

《歐洲風(fēng)化史:風(fēng)流世紀(jì)》編輯推薦：“每個(gè)時(shí)代的風(fēng)化行為、風(fēng)化觀念、規(guī)范并制約性生活的種種規(guī)定，最典型最鮮明地表現(xiàn)了各該時(shí)代的精神。每個(gè)歷史時(shí)期、每個(gè)民族和每個(gè)階級(jí)的本質(zhì)都在其中得到最真切的反映。性生活以其成千上萬(wàn)的輻射，揭示了生活的重要規(guī)律、基本規(guī)律。在風(fēng)化行為、風(fēng)化觀念和風(fēng)化規(guī)定中可以感知生活的基本機(jī)能。任何生活形式、任何生活現(xiàn)象，都被生活的性基礎(chǔ)所導(dǎo)引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會(huì)生活和私人生活都充滿了性的意向和需要。性的意向和需要是永恒的、永無(wú)窮盡的問(wèn)題和節(jié)目，永遠(yuǎn)不會(huì)從個(gè)人和社會(huì)的生活中消失?！弊髡咝蜓灾械倪@段話可以看做是《歐洲風(fēng)化史》這套書(shū)的總的指導(dǎo)思想。該書(shū)通過(guò)對(duì)歐洲風(fēng)化風(fēng)俗變遷的歷史作縱深的勾勒和解剖，為觀察人類文明提供了新的切入點(diǎn)，從中我們可以尋繹出人類文明腳步的清晰印記。

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