從此葡萄入漢家

前言

大約一百年前，甘地在非洲當(dāng)律師。有天，他要搭長途火車，朋友在月臺上送了他一本書?；疖嚨终镜臅r候，他讀完了那本書，知道自己的未來從此不同。因為，“我決心根據(jù)這本書的理念，改變我的人生?！?   日后，被稱為“印度圣雄”的甘地的一些基本理念與信仰，都可溯源到這本書。    閱讀，可以有許多收獲與陜樂。    其中最神奇的是，如果我們有幸遇上一本充滿魔力的書，就會跨進一個自己原先無從遭遇的世界，見識到超出想象之外的天地與人物。于是，我們對人生、對未來的認(rèn)知與準(zhǔn)備，截然改觀。    充滿這種魔力的書很多。流傳久遠的，就有了“經(jīng)典”的稱呼。    稱之為“經(jīng)典”，原是贊嘆與敬意。偏偏，敬意也容易轉(zhuǎn)變?yōu)榫次贰Ｒ虼?，不論中外，提到“?jīng)典”會敬而遠之，是人性之常。    還不只如此。這些魔力之書的內(nèi)容，包括其時間與空間的背景、作者與相關(guān)人物的關(guān)系、遣詞用字的意涵，隨著物換星移，也可能會越來越神秘，難以為后^所理解。    于是，“經(jīng)典”很容易就成為“傳說中的書”——人人久聞其名，卻沒有機會也不知如何打開的書。    我們讓傳說中的書隨風(fēng)而逝，作者固然遺憾，損失的還是我們。    每一部經(jīng)典，都是作者夢想之作的實現(xiàn)；每一部經(jīng)典，都可以召喚起讀者內(nèi)心的另一個夢想。    讓經(jīng)典塵封，其實是在封閉我們自己的世界和天地。    何不換個方法面對經(jīng)典?何不讓經(jīng)典還原其魔力之書的本來面目?    這就是我們的想法。    因此，我們先請一個人，就他的角度，介紹他看到這部經(jīng)典的魔力何在。    再來，我們以跨越文字、繪畫、攝影、圖表的多元角度，來打開困鎖住魔力之書的種種神秘符號。    然后，為了使現(xiàn)代讀者不會在時間和心力上感受到太大壓力，我們挑選經(jīng)典原著最核心、最關(guān)鍵的篇章，希望讀者直接面對魔力之書的原始精髓。此外，還有一個網(wǎng)站，提供相關(guān)內(nèi)容的整合、影音數(shù)據(jù)、延伸閱讀，以及讀者互動的可能。    因為這是從多元角度來體驗經(jīng)典，所以我們稱之為《經(jīng)典3.0》。    最后，我們邀請的就是讀者，您了。    您要做的唯一的事情，就是對這些魔力之書的光環(huán)不要感到壓力，而是好奇。    您會發(fā)現(xiàn)：打開傳說中的書，原來就是打開自己的夢想與未來。

內(nèi)容概要

　　司馬遷在《史記》中并沒有替張騫立傳，但卻把張騫如何率領(lǐng)使團順利到達烏孫，又到了大宛，他的隨員將西域的葡萄、苜蓿引入漢朝，成功鑿?fù)私z綢之路等經(jīng)歷，全記錄在《大宛列傳》里。
　　張騫的游蹤完全突破了漢朝人的地理知識圈，開辟了一片新天地——西域。
　　導(dǎo)讀者葛劍雄教授認(rèn)為張騫這個人物他忠于國家，一心建功立業(yè)，膽子大，想象力豐富，吃苦耐勞，堅忍不拔，百折不撓，善于用人，愛護下屬。一個不爭的事實是，像張騫這樣的人在中國歷史上并不多見。后繼無人的原因，是由于中國傳統(tǒng)儒家思想的鄉(xiāng)土觀念，形成安土重遷的習(xí)俗；“夷夏之辨”民族的優(yōu)越感，以及中央集權(quán)體制，控制人民行動自由產(chǎn)生的負(fù)面影響，導(dǎo)致缺乏外向發(fā)展的動力。因此，我們可以把張騫的成就看成一個時代的產(chǎn)物，在他背后有著無數(shù)的無名英雄促成這個劃時代的成就。

作者簡介

　　葛劍雄
　　籍貫浙江紹興，1945年出生于浙江吳興（今屬湖州）。歷史學(xué)博士。歷任復(fù)旦大學(xué)教授、中國歷史地理研究所所長、歷史地理研究中心主任，現(xiàn)任圖書館館長，兼任教育部社會科學(xué)委員會委員、中國地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會主任、中國秦漢史研究會副會長、上海市歷史學(xué)會副會長等。從事歷史地理、中國史、人口史、移民史、文化史等方面研究。
　　李曼吟
　　1985年春天出生，擅長設(shè)計與繪畫，對于美好生活存在無限憧憬。喜愛插畫是因為它既淺又深的寬廣度，足以填補生命與靈魂中大大小小的縫隙。

書籍目錄

他們這么說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀 葛劍雄
原典選讀 司馬遷原著
延伸的書、音樂、影像

章節(jié)摘錄

文/葛劍雄很多歷史書把張騫列為探險家，但是《史記》中并沒有他的傳記，只有《大宛列傳》。到了班固作《漢書》，才專門為張騫列傳。那么到底張騫通西域是怎么回事？為什么像張騫這樣的人物在中國古代還是屈指可數(shù)的？張騫對歷史究竟有什么貢獻？我想通過讀《史記?大宛列傳》，大家肯定會有新的體會。古代中國的天下觀對張騫這個人，以及他通西域這件事，我們應(yīng)該放在歷史的大環(huán)境中來看。因為古代中國人對天下的認(rèn)識有他們獨特的觀念，張騫是在這樣的背景下去通西域的。今天我們一般講的是世界觀，指我們對世界的概念，但是中國古代只有天下的概念，沒有世界的概念，連“世界”這兩個字都是佛教傳入中國以后，人們翻譯佛經(jīng)時才用的。佛的教義將一切分成界，其中有一個界就叫做“世界”。而中國古人講天的下面的一切都是天下，除了天，沒有什么能超出這個范圍。古人的概念是“天圓地方”，認(rèn)為天是圓的。因為誰也沒有看到過天有邊，或者有什么接縫，既然如此，天當(dāng)然只能是圓的。但是地為什么是方的？因為古人很早就有方向的感覺，東南西北，既然有東南西北，而且還有幾個角，東南、西南、東北、西北，所以地應(yīng)該是方的，否則一個方向怎么會變成另一個方向呢？今天北京一些古建筑就是根據(jù)這個概念建的，比如說天壇里面的建筑，像祈年殿、圜丘等，因為象征天，所以都是圓形的。而地壇象征地，所以是方的。地到了邊緣是什么呢？我們知道黃河下游的人早就知道地的外面是海，那海的外面是什么呢？當(dāng)時還不知道，因為除了較近的島嶼外，看來是無邊無際的，所以就認(rèn)為海就是邊了。既然地的四個方向外面都是海，就有了“四?！?。東面的海古人很熟悉，南面的海慢慢也熟悉了，廣東、廣西和海南島外面的海被稱為南海。蘇東坡到了海南島的最南端，他以為再往外就只有海了，所以稱為“天涯海角”。蘇武被匈奴流放到蒙古高原以北的一個大湖邊去牧羊，他認(rèn)為這就是北海（今貝加爾湖）。西漢人知道了青海，也稱之為西海。以后發(fā)現(xiàn)西邊還有海，如東漢時的甘英到了波斯灣，也稱之為西海。所以古人講“四海之內(nèi)”的意思和天下的意思差不多。既然四海之內(nèi)的范圍那么廣，內(nèi)部總得有個區(qū)劃，所以到了戰(zhàn)國的時候就產(chǎn)生一個九州的概念，即天下應(yīng)該分為九個州。為了使九州的概念有充分的理由，儒家的經(jīng)典《尚書？禹貢》里就說，大禹治水以后為了便于管理，就把天下劃分為九州。還有人提出來將九州的范圍之內(nèi)稱為“赤縣神州”，并且提出一個更大的概念。中原人特別是華夏諸族，認(rèn)為自己所在的地方就是天下的中心，統(tǒng)治這個天下中心的王——天子，應(yīng)該就是天下的主人?！对娊?jīng)》里就有這樣的說法：“溥（普）天之下，莫非王土?！蓖踉谀睦?？就在當(dāng)時的王畿——京城，這就產(chǎn)生了以中原諸夏的君主為中心的概念。于是就產(chǎn)生了一個新的問題，既然天下都屬王土，為什么王統(tǒng)治的范圍要限于九州呢？因此又產(chǎn)生了一個新的概念——“夷夏之辨”。諸夏或華夏諸族生活在九州之內(nèi)，有些州的范圍內(nèi)也有夷人，但還是以諸夏（華夏）為主。九州以外就都是夷或蠻了，在南面的稱為“南蠻”，東面的稱為“東夷”，西面的叫“西戎”，北面的叫“北狄”，包括我們今天稱之為少數(shù)民族的先民。蠻夷和諸夏這兩個概念是不可以混淆的，這就是“夷夏之辨”。所以盡管知道九州以外還有很多地方，但這些地方都是蠻夷，不值得去統(tǒng)治，或者那里的人不配接受華夏君主的統(tǒng)治，除非他們接受教化，文明程度提高到與華夏同樣的程度。一方面認(rèn)為這個天下很大，只要是四海之間都是。另一方面又自己局限在諸夏，孔子講的“四海之內(nèi)皆兄弟”，其實是有局限性的，這個兄弟是不包括蠻夷的。大九州說、渾天說和五服有沒有人想突破這個概念？有的，《史記？孟子荀卿列傳》記載了齊國人鄒衍的觀點：“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有禆海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！卑凑账恼f法，儒家所謂的中國其實不過是天下的八十一分之一，中國可以稱為“赤縣神州”，赤縣神州內(nèi)分有九州，這就是大禹劃定的“九州”，但這不算真正的州，因為中國外面像這樣的州還有九個，這是大的九州。九州外面由遼闊的海洋包圍起來，各州的人和動物都沒有辦法互相來往。這樣一個區(qū)是一個大的州，而這樣的州又有九個，在它們的外面有更寬闊的海洋包圍著，這才到了天地的邊界?，F(xiàn)在人們的地理知識已經(jīng)證明，并不存在這樣大的九州。但是我們想想，當(dāng)時鄒衍并沒有離開齊魯這一帶，他并不是旅行家，卻完全根據(jù)自己的想象和邏輯推理，提出這么一個大九州的學(xué)說。而事實上，他的大九州學(xué)說還比較符合今天世界的實際。盡管世界上是七大洲而不是九州，每個洲也不像他想的那樣都一樣大小，至少他已經(jīng)認(rèn)識到天下絕不只是當(dāng)時人知道的所謂九州，大得很，大到不能想象，因為他講中國只不過天下的八十一分之一，那么八十一分之一的九分之一又能有多少呢！如果我們了解西方的地理學(xué)史就可以知道，早期的地理學(xué)家的地理觀和對世界的了解，同樣是通過想象，通過邏輯推理，而不是實證。從這點上，中國人的地理觀念并不比西方落后，可惜鄒衍這樣的話長期被人們認(rèn)為是奇談怪論，以后非但沒有人去進一步求證，反而越來越故步自封。這倒不是因為以后的學(xué)者都不行，而是中國缺乏向外探索的需要。東漢的張衡提出了一個更大范圍也是更大膽的學(xué)說——“渾天說”：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)。天大而地小，天表里有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。” 認(rèn)為整個天地的結(jié)構(gòu)就像個雞蛋，天體就像一個圓形球體，地就是蛋黃。天大地小，天把地包起來，就像蛋殼包住蛋黃一樣。天為什么能夠?qū)⒌匕饋?，而不會相互接觸呢？是因為有水和氣支撐著。這更接近地球的現(xiàn)實，因為張衡是天文學(xué)家，他有豐富的天文知識，通過天文觀測形成這樣一個觀念。很可惜張衡這樣的觀念以后并沒有得到發(fā)展，因為張衡的渾天說與鄒衍的大九州說，對以農(nóng)立國的中國來說并沒有什么關(guān)系，與在黃河流域這樣的地理環(huán)境下形成的地理觀念也是矛盾的。在黃土高原和黃土沖積平原有充足的土地并適應(yīng)較原始的生產(chǎn)方式的前提下，中國從一開始就缺少了解外界更多的地理知識，進而向外尋求土地和資源的動力。儒家還提出了“五服”的行政模式，即以王畿（京城）為中心，由內(nèi)向外，每五百里劃為一個正方形區(qū)域，分別稱為甸服、侯服、綏服、要服和荒服。為什么要劃成方的呢？因為地本身是方的。最里面的一層叫做“甸服”，是國王直接統(tǒng)治的地方。第二個五百里叫做“侯服”，分封給諸侯治理的。第三個五百里叫做“綏服”，即需要加以綏撫懷柔的地方。第四層稱為“要服”，要透過華夏的文化影響那里的人。最外的五百里一層稱為“荒服”，顧名思義已是蠻荒地帶，對那里的人只能聽其自然了。從行政管理的角度看，這樣的模式是有積極意義的。比如在第一個五百里內(nèi)又每一百里分為一個區(qū)域，實行不同的賦役政策。如離王畿最近的一百里內(nèi)的貢賦要連莊稼秸桿一起交，因為運輸比較方便；二百里之內(nèi)只要交谷重穗，已經(jīng)考慮到運輸距離的延長；三百里之內(nèi)還得服勞役；四百里之內(nèi)交粗加工的糧食；五百里之內(nèi)交精加工的糧食，顯然是考慮到了運輸距離的遠近?？梢韵胂笤谕耆珱]有機器的情況下，運輸是非常困難的，才會成為主要的考慮因素。所以當(dāng)時實行分封制，國君不進行直接統(tǒng)治，各地的諸侯按一定的規(guī)格和數(shù)量向國君納貢，比較遠的地方只要象征性地交些土產(chǎn)，更遠的地方連這些也不必交，國君也管不了。但是這樣的劃分毫無現(xiàn)實意義，也反映了當(dāng)時人不重視遠地的地理狀況。甚至儒家學(xué)者也表示懷疑，說天下哪能找出這么方正的地方。宋朝學(xué)者指出，如果堯舜時期的京城設(shè)在今天山西平陽一帶，那么往北一千多里就是沙漠，怎么去統(tǒng)治呢？但是往南兩千五百里還有土地，難道就不需要了？所以這只是一個理想的方案，實際上從來沒有實施過。古書所描述“天下”的范圍因此在張騫以前，一方面當(dāng)時的天下實際上并沒有包括全部“天下”，另一方面盡管統(tǒng)治者聲稱“普天之下莫非王土”，卻不愿意統(tǒng)治華夏諸族以外的地方。那么在司馬遷寫《史記》以前，有沒有人想了解天下的實際情況，有沒有人想突破華夏的范圍呢？還是有的。我們不妨看看《山海經(jīng)》，這部書內(nèi)容很龐雜，但是其中的《山經(jīng)》倒是比較平實的內(nèi)容，里面講的基本上是地理。這個地理范圍有多大呢？根據(jù)先師季龍（譚其驤）先生的研究，大概都沒有超出中國今天的范圍，基本上沒有包括東北，也沒有包括新疆、西藏。也有人認(rèn)為已經(jīng)包括北美洲，甚至包括墨西哥及其以南。當(dāng)然學(xué)術(shù)上可以有不同意見，但是現(xiàn)在還沒有看到有充分的證據(jù)?？傊?，在《山海經(jīng)》這樣將現(xiàn)實和神話、想象相結(jié)合的書里面，也沒有超出我們現(xiàn)在所知道的中國的范圍。據(jù)說西晉時在古墓里面挖出了一批文書，其中有一部《穆天子傳》，這部書也是現(xiàn)實和神話相結(jié)合的。如果撇開這些神話傳說，只是講具體地理的話，那么此書的主角周穆王的行蹤也沒有超出今天北方的范圍，基本上是在黃河往西，至多包括了青海一帶，多數(shù)人認(rèn)為還不到那里，只到甘肅?！赌绿熳觽鳌分杏形魍跄傅挠涊d，關(guān)于西王母的傳說現(xiàn)在有的人說來自印度，還有人說是在青海湖一帶產(chǎn)生的，但是不管怎么樣，這個傳說在秦漢以前相當(dāng)有吸引力。為什么會有這個傳說？我們知道在有文字記載以前，早就有人類從西向東的交通路線，比較明確的例子是玉。在西王母的傳說中都講到昆侖，或者說昆侖是她住的地方，而那里是產(chǎn)玉的。這些年來在一些考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)一些三四千年的文化遺址里都有和闐玉，因為不同地方產(chǎn)的玉是鑒別得出來的，這一點毫無疑義。這些遺址和墓葬的范圍包括黃河流域甚至長江流域，也就是說，當(dāng)時從昆侖山采的玉通過直接或者間接的路線流傳到中國的東部。西王母傳說起源于印度也好，起源于青海也好，都是在華夏聚居區(qū)的西面。人們看到這么好的玉，就會對玉的產(chǎn)地有興趣，認(rèn)為一定是一個美麗神圣的地方，有關(guān)這個地方的傳說自然容易流傳，并且會越來越豐富，越來越有吸引力。開始說西王母的形象很兇，半人半獸，后來變成了慈祥的老婦人，昆侖山也成了仙人居住的輝煌宮殿。到了戰(zhàn)國的后期，《尚書》中的《禹貢》就提出了九州。九州的概念到底有多大？根據(jù)學(xué)術(shù)界多數(shù)人能接受的研究成果，其范圍并不很大，北面最多到大青山燕山山脈和遼河下游，南面也不過到了兩廣，西面到甘肅，大概就是這個范圍。其實，春秋戰(zhàn)國時期的人還是非常愿意往外擴張，了解外部的情況的，只是沒有條件。當(dāng)時的諸侯國一般不大，大都不及今天一個省，只是到了戰(zhàn)國后期才越并越大。諸侯除了去京城朝見或與其他諸侯會盟外，平時不能隨便離開自己的封地，足跡自然有限。一般士人也是如此。比如說孔子，他曾周游列國，但不出中原范圍。他有句名言“登泰山而小天下”，如果孔子知道泰山之外還有其他更高的山，那么他就不講這句話了。帝王展開長生之旅秦始皇滅六國建立秦朝，第一次真正有了統(tǒng)一的“天下”，加上他雄心勃勃要干一番前無古人的大事，后來又想長生不老，所以一次次到各地巡游。根據(jù)現(xiàn)存的文獻記載，中國歷史上第一位帝王旅行家應(yīng)該是秦始皇，而不是周穆王。秦始皇的游蹤很具體，根據(jù)《史記》記載，他從首都咸陽出發(fā)，往西到了隴西，東面到了渤海，還有今山東煙臺一帶、膠南一帶，南面到了湖南的衡山，又渡長江北上，從河南南陽經(jīng)武關(guān)回咸陽。以后往北到了內(nèi)蒙古，然后再回陜西，之后到了湖北的云夢，又到了湖南的九嶷山，再往東北，沿長江而下，又在浙江渡錢塘江，經(jīng)今紹興、蘇州，然后沿海北上到瑯邪（今山東膠南一帶），沿渤海灣往西，最后在途中發(fā)病，死于平原津的沙丘（今山東平原縣境）。一位帝王要到處巡游其實有很苛刻的條件。首先要統(tǒng)治穩(wěn)定，不穩(wěn)定離開京城行嗎？所以很多帝王都不敢離開京城，想走也走不了。即使秦始皇這樣厲害的君主，一旦死在京城以外，還有人竄改他的遺詔。其次要有強大的國力，每次巡游都需要動用大批人力，還要耗費巨大的物力。例如為了保證皇帝的車隊順利行駛，要專門修筑馳道，即使是原來通用的大道也得加以整治。沿途還要征用大批兵士、民夫用于道路橋梁的維護和安全警戒。他要渡長江、湘江、錢塘江，在海上航行，要造大船。所以每次巡游下來，國庫總要空一些。皇帝自己的身體要強健，精力要充沛，否則是受不了旅行的折騰的。秦始皇最后還是死在路上，與他在長途巡游過程中勞頓不無關(guān)系。要知道，古代再豪華的交通工具都遠不如現(xiàn)在的舒適。比如明朝的首輔張居正的轎子最稱寬大豪華，里面不僅可以坐臥便溺，還有仆人侍候。但畢竟是人抬的轎子，速度是很慢的。秦始皇巡游的目的是什么？他是因為剛剛統(tǒng)一天下，所以要到六國舊地去巡游，這是政治目的。但是為什么老是往山東、渤海跑呢？他想要見神仙，想要取得長生不老藥。這里就透露出來一些統(tǒng)治者要離開自己的統(tǒng)治中心，甚至要進入異域，不是為了開疆拓土，而是為了追求另一個世界，為了追求長生不老，為了跟神仙對話。在秦始皇之后，另一個與他類似的就是漢武帝，兩人的行為簡直如出一轍。劉邦建立漢朝的時候，朝廷真正直接統(tǒng)治的地方不到三分之一，到了武帝時中央集權(quán)加強，財力充沛了。漢武帝好大喜功，一方面要擊敗匈奴，開疆拓土，另一方面與秦始皇一樣企圖長生不老，要找仙人。所以他整個游蹤里面，往西到崆峒山，中間還包括西河（今寧夏、隴東一帶）、山西和河南，往北到達了河套地區(qū)。往東到泰山，然后又到了遼西，從遼西折回后，沿北面邊疆到河套地區(qū)。漢武帝的大規(guī)模巡游有他的政治目的和軍事目的，到北部邊疆就是為了對付匈奴，往國內(nèi)其他地方是為了顯示皇帝的權(quán)威。但是他更喜歡登泰山，游渤海，去渤海就是希望看到傳說中住在蓬萊三島的仙人，能夠求得長生不老之術(shù)。這些例子說明什么？說明當(dāng)時上自帝王，下至平民百姓，都認(rèn)為自己所在的地方是天下的中心，周邊卻都是蠻夷，既落后又野蠻，因此缺少到外界去尋求新的資源或者知識，了解和學(xué)習(xí)外部文明的動力。唯一的例外是仙人，他們不受“夷夏之辨”的影響，可以住在華夏文明圈之外，因此需要到邊遠地區(qū)或海上尋找。張騫突破漢代的地理知識在西漢的官員士人中，《史記》的作者司馬遷的游蹤是見于記載最廣的一位。按他自己的記述，二十歲左右就出門遠游，從他的老家今陜西韓城開始，游江淮，到今浙江紹興的會稽山探訪大禹的墓葬，然后又往今湖南的九嶷山，傳說是帝舜的葬地，然后經(jīng)過沅水、湘水，又北上到孔子故鄉(xiāng)汶水、泗水一帶，在齊魯之鄉(xiāng)訪學(xué)，在孔子遺跡中體會孔子遺風(fēng)，經(jīng)今河南商丘一帶返回。司馬遷出身史學(xué)世家，又有意繼承父業(yè)，所以他尋訪的地方都是與歷史文化有關(guān)。另一次是司馬遷執(zhí)行朝廷的使命，奉命去巴、蜀、昆明，即今天的四川省、重慶市和云南省境內(nèi)。但當(dāng)時一般的官員和士人，如果沒有職務(wù)需要或特殊原因，自己往遠處旅游是非常困難的，直接經(jīng)歷的地方自然很有限。了解了這個背景，就不難理解張騫通西域的意義，因為張騫的游蹤完全突破了漢朝人的地理知識圈，開辟了一片新天地——西域。張騫為什么去通西域？是執(zhí)行漢武帝交給他的一項政治使命。原來在河西走廊西部祁連山、敦煌一帶聚居著兩個部族——月氏和烏孫，在公元前二世紀(jì)時因受到匈奴的壓力，被迫西遷，分別遷到了今阿富汗和伊犁河流域。據(jù)說，匈奴攻破月氏后，曾割下月氏王的頭制成酒具。從匈奴俘虜?shù)目谥?，漢武帝了解月氏、烏孫與匈奴有這樣的宿怨，就想派人去與他們聯(lián)絡(luò)，一起夾擊匈奴，以便徹底消除匈奴對漢朝的威脅，所以公開招募出使人員，張騫以郎官的身份應(yīng)募后被選中。他帶著百余名隨行人員從長安出發(fā)到隴西，再往西就要經(jīng)過匈奴的地方，結(jié)果被匈奴扣下來，單于說：“月氏在我的北面，漢使怎么能過去呢？我要派使者去南越，漢朝會允許嗎？”這一扣就是十年多，張騫娶了匈奴妻子，有了孩子，但他始終保留著漢朝授予他的使節(jié)。他終于找到了從匈奴逃脫的機會，與隨從堂邑父（甘父）繼續(xù)西行，到了大宛。大宛早就聽說漢朝的富饒，卻沒有交往的途徑，見到張騫大喜，問他要往哪里去。張騫告知原委，說只要大宛王能派人將他送至月氏，日后返回漢朝，漢朝必定會給大宛不計其數(shù)的財寶。于是大宛派了向?qū)Ш头g將張騫送至康居，又由康居轉(zhuǎn)送至大月氏。這些地方大致上是今天新疆的西部，加上相鄰的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦，以及阿富汗、巴基斯坦、伊朗的一部分。但大月氏已經(jīng)占有大夏舊地，當(dāng)?shù)赝寥婪饰?，物產(chǎn)豐富，生活安定，不想報匈奴之仇，又認(rèn)為離漢朝那么遠，彼此起不了什么作用，所以對張騫的使命沒有反應(yīng)。張騫待了一年多，還是不得要領(lǐng)，只能返回。他想避開匈奴，就從祁連山繞道羌人地區(qū)，大概是在青海湖和湟水流域一帶，但是因為當(dāng)時匈奴還占有河西走廊，于是又被匈奴扣留了。又過了一年多，單于死了，匈奴內(nèi)亂，他與匈奴妻子、堂邑父一起逃脫，回到長安。這是他第一次通西域，歷時十三年，去時的百余人中，歸來僅二人。鑿?fù)ā敖z綢之路”張騫所到之處，此前從未見于確切的文獻記載，至少沒有見到親歷者的記錄。張騫獲得的西域知識引起了漢武帝更大的興趣。本來漢武帝已下令征發(fā)大批民夫在修筑通向西南夷的道路，由于工程巨大，耗費的人力物力太多，已經(jīng)停止。但當(dāng)他聽張騫講到在大夏曾見到由蜀地經(jīng)身毒（印度）輸出的商品，又下令恢復(fù)筑路工程，并且派出大批人員，尋找由蜀地通往大夏的路徑。張騫回國后被封為太中大夫，又以校尉的身份隨大將軍衛(wèi)青征匈奴，由于他有在戈壁沙漠長途跋涉的經(jīng)驗，善于找到有水草的地方，使部隊的人馬不致困乏，因功被封為博望侯。兩年后，張騫被封為衛(wèi)尉，與李廣一起從右北平出擊匈奴。李廣被匈奴圍困，軍隊損失很大，而張騫沒有能及時趕到支持，按軍法應(yīng)當(dāng)斬首，后以官爵贖罪，保全性命，卻成了庶人。但武帝還是經(jīng)常問他西域的情況，張騫乘機建議漢武帝結(jié)交烏孫，進一步打擊匈奴。他說：“匈奴剛打了大敗仗，如果用豐厚的財物籠絡(luò)烏孫，招引它返回故地，漢朝送一位公主給烏孫國君當(dāng)夫人，結(jié)為兄弟關(guān)系，他肯定會聽從，等于斷了匈奴的右臂。只要聯(lián)合了烏孫，它西面的大夏等國都能被招引來當(dāng)漢朝的外臣?！庇谑菨h武帝拜張騫為中郎將，派給他三百名隨員，每人備兩匹馬，帶著數(shù)以萬計的牛羊和價值數(shù)千萬的金幣絲織品，還給他配了幾位同樣持有使節(jié)的副使。當(dāng)時漢朝在軍事上已經(jīng)占有優(yōu)勢，控制了河西走廊這條主要交通路線，張騫率領(lǐng)的使團順利到達烏孫，又到了大宛。盡管張騫依然沒有完成他的軍事使命，但“鑿空”（即通西域）的目的完全達到，張騫返回時，帶回一批西域各國的使者。他派副使分別到了康居、大月氏、大夏、安息、身毒，還有今天新疆南部的于闐等地。由于副手們收集的數(shù)據(jù)都向他匯報，所以張騫對西域有了相當(dāng)全面的了解，很多知識是以往漢人從未知曉的。由于這次出使沒有受到干擾，張騫及其隨員由漢朝往西域各地所走的，應(yīng)該就是長期形成的主要交通路線，此后也繼續(xù)沿用。對這些道路，在中國的史書中有的有專用名稱，有的只有起訖地點的記載。到了近代，德國地理學(xué)家李?；舴颐麨椤敖z綢之路”，很快風(fēng)靡世界，在中國也被普遍采用了?！敖z綢之路”是一個總稱，泛指由中原通往西域的道路，既指干道，也包括通往各地的支道。干道的主要走向以后沒有什么變化，但不同的階段，在局部地區(qū)還是有變化的。在存在不只一條干道的地區(qū)，不同階段也會有不同的選擇。西域的含義也有廣狹之分：狹義的西域是指漢朝的玉門關(guān)（在今甘肅敦煌市西）以西，至巴爾喀什湖和帕米爾高原之間，大致就是西漢后期設(shè)置的西域都護府的轄境，包括今天新疆全境和部分中亞相鄰地區(qū)。廣義的西域則泛指玉門關(guān)以西，不管哪里都叫西域，不僅包括大夏、康居、安息、身毒等，還可以包括大秦（羅馬帝國）等漢人所知的全部范圍。

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《從此葡萄入漢家:史記?大宛列傳》編輯推薦：漢武帝大規(guī)模地巡游，是要擊敗匈奴、開疆拓土，也是企圖取得長生不老藥，為了跟神仙對話?！妒酚?大宛列傳》記錄了張騫出使西域的見聞，推翻了以往人們對神仙的想象。張騫第一次通西域時，帶去百余人，歸來僅二人，換取到的是鑿穿了一條絲綢之路。從一顆葡萄的引進至漢人視野的開闊，世界聞名的發(fā)展從此徹底被改變。

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