人文·民主·思想

前言

　　能夠成為二00六年“克魯格獎(jiǎng)”的共同得主，敝人深覺榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎(jiǎng)的主要理由，是要透過我彰顯中國(guó)文化傳統(tǒng)和作為一門學(xué)科的中國(guó)知識(shí)史；前者系我終身學(xué)術(shù)追求的一個(gè)學(xué)科，后者系我選擇專精的領(lǐng)域?！　∥议_始對(duì)研究中國(guó)歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在一九四0年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)史觀正處于一個(gè)反傳統(tǒng)的模式。中國(guó)整個(gè)過往被負(fù)面看待，即便中國(guó)獨(dú)特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對(duì)照之下，被詮釋為偏離普遍文明進(jìn)步的正軌。當(dāng)時(shí)我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)自己的認(rèn)同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港完成大學(xué)教育，并前往我現(xiàn)已入籍的國(guó)家--美國(guó)繼續(xù)攻讀研究所。　　這些年來隨著知識(shí)領(lǐng)域逐漸開闊，我才認(rèn)清要清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，必須知道它獨(dú)特的傳統(tǒng)。中國(guó)文化形成清楚的輪廓是在孔子時(shí)代（公元前五五一年至四七九年），這在古代世界是一個(gè)關(guān)鍵年代--西方稱之為“轉(zhuǎn)軸時(shí)代”。根據(jù)學(xué)者的觀察，好幾個(gè)高度發(fā)展的文化，包括中國(guó)、印度、波斯、以色列和希臘，在這段期間都發(fā)生了一種精神覺醒或“突破”，其產(chǎn)生形式不是哲學(xué)論辯，就是后神話宗教想象，或者如同在中國(guó)的情形，是一種道德、哲學(xué)和宗教混合而成的共識(shí)。這種覺醒導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生區(qū)隔。對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的新視野提供給有思想的個(gè)人，不管他們是哲學(xué)家、先知或圣賢，必要的超越觀點(diǎn)，從而檢視并質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)世界。這就是一般所知的“轉(zhuǎn)軸時(shí)代的原創(chuàng)超越”，但其精確形式、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和歷史進(jìn)程則每種文化各不相同。這種超越的原創(chuàng)性在于它對(duì)其所涉及的文化具有持久的塑造影響力。　　在孔夫子時(shí)代，　中國(guó)的原創(chuàng)超越系以“道”這個(gè)最重要的概念出現(xiàn)，道是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)世界的象征。但這個(gè)中國(guó)超現(xiàn)實(shí)世界的“道”在初萌生時(shí)就與現(xiàn)實(shí)世界的日常生活息息相關(guān)，這點(diǎn)與轉(zhuǎn)軸時(shí)代的其他古文化迥然不同。例如柏拉圖認(rèn)為有個(gè)看不到的永恒世界，現(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)永恒世界的拷貝，但早期中國(guó)哲學(xué)絕未提到這種概念?；浇涛幕焉竦氖澜绾腿说氖澜缫环譃槎?，但中國(guó)宗教傳統(tǒng)也沒有這種清楚的劃分。早期佛教文化極端否定現(xiàn)實(shí)世界，將其視為虛無，中國(guó)的諸子百家找不到任何類似的觀點(diǎn)。　　相對(duì)之下，“道”的世界在中國(guó)的認(rèn)知中一直與人的世界不遠(yuǎn)。但“道”的觀念也是由轉(zhuǎn)軸時(shí)代中國(guó)所有大思想家，包括老子、墨子和莊子所共享。他們一致認(rèn)為，“道”隱而不現(xiàn)，但在人的世界中無所不在的運(yùn)行，就連凡夫俗子多多少少也知道“道”，并于日常生活中實(shí)踐“道”?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)變遷往往超越了朝代的興亡；“朝代循環(huán)”在中國(guó)自古有之，在西方也曾短暫流行，但這個(gè)名詞具有高度的誤導(dǎo)性。二十世紀(jì)初年，中國(guó)歷史學(xué)家開始以西方的歷史模式重新建構(gòu)及重新詮釋中國(guó)歷史。從此一般都認(rèn)為，中國(guó)一定也曾經(jīng)歷過和歐洲類似的歷史發(fā)展階段。在二十世紀(jì)前半期，中國(guó)歷史學(xué)者采用早期歐洲的斷代方式，把中國(guó)歷史分為古代史、中古史和近代史，一九四九年之后，這個(gè)斷代方式被馬克思一斯大林主義者鼓吹的五階段演化史取代，后者在今日的中國(guó)仍被奉為正統(tǒng)，至少在理論上是如此。這種粗糙套用的模式，不管它有什么優(yōu)點(diǎn)，都不可能充分闡述具有地域性傳統(tǒng)的中國(guó)文化。敝人深信，只有著重于中國(guó)文化變遷的獨(dú)特進(jìn)程和形式，才有可能看清這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)是如何被其內(nèi)在的動(dòng)力鞭策，從一個(gè)階段進(jìn)展到另一個(gè)階段。


作者簡(jiǎn)介
余英時(shí)，1930年生于天津，祖籍安徽潛山，曾師從錢穆、楊聯(lián)升，當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)者。
余英時(shí)治學(xué)自史學(xué)起，后達(dá)至中西、古今貫通，其對(duì)儒家思想及中國(guó)道統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達(dá)數(shù)十種。《士與中國(guó)文化》、《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評(píng)論與中國(guó)情懷》、《中國(guó)文化與現(xiàn)代變遷》、《猶記風(fēng)吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等，傳承中有創(chuàng)新，其學(xué)術(shù)思想和研究方法為中外史學(xué)界提供了不可多得的重要參照系。


書籍目錄
代序：我對(duì)中國(guó)文化與歷史的追索“國(guó)學(xué)”與中國(guó)人文研究人文與民主——在“余紀(jì)忠講座”上的演講中國(guó)思想史研究綜述——中國(guó)思想史上四次突破


章節(jié)摘錄
　　“國(guó)學(xué)”與中國(guó)人文研究　　一、“國(guó)學(xué)”觀念的復(fù)蘇　　自上世紀(jì)九0年代所謂“國(guó)學(xué)熱”以來，“國(guó)學(xué)”這個(gè)觀念，在消歇了四十多年之后，幾乎一夜之間又在中國(guó)大陸上復(fù)蘇了。與其他的“熱”--如“文化熱”、“'后學(xué)'熱”相較，“國(guó)學(xué)熱”具有兩項(xiàng)明顯的特色：第一、它的持續(xù)性，十幾年來這股“熱”不但未消退，而且還在繼續(xù)增高；第二、它的擴(kuò)張性，即從學(xué)術(shù)文化界走向社會(huì)?！皣?guó)學(xué)熱”的社會(huì)化，尤其是最近幾年的突出現(xiàn)象，電視上有各種“論壇”，著名大學(xué)附設(shè)“國(guó)學(xué)”訓(xùn)練班，培養(yǎng)“企業(yè)管理”界人士的“精神資源”，甚至有些地區(qū)出現(xiàn)小學(xué)生“讀《四書》、《五經(jīng)》”的活動(dòng)。大眾傳媒包括電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)路則極盡推波助瀾之能事。如果說“國(guó)學(xué)”今天是大陸上一個(gè)家喻戶曉的詞匯，大概不算是夸張?！　　皣?guó)學(xué)熱”的社會(huì)化是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，但不在我要討論的范圍之內(nèi)。我今天講演的主旨是檢討“國(guó)學(xué)”和中國(guó)人文研究的關(guān)系。　“國(guó)學(xué)熱”不但最初是從學(xué)術(shù)和文化界開始的，而且也在學(xué)術(shù)和文化界發(fā)生了實(shí)際的影響。最明顯的，清末以來的所謂“國(guó)學(xué)大師”重新為新一代人文研究者所發(fā)現(xiàn)，他們的著作在淹沒了三四十年之后也重新受到普遍的重視?！　〗鼛啄陙怼皣?guó)學(xué)大師”的傳記和全集、選集等一直是大陸出版界一個(gè)十分興旺的部門。在中國(guó)人文研究（如文、史、哲）的領(lǐng)域中，偃后重生的“國(guó)學(xué)”也不斷擴(kuò)張它的影響力；許多著名的大學(xué)都開設(shè)了“國(guó)學(xué)研究”的專業(yè)中心，甚至還成立廠“國(guó)學(xué)研究院”；以“國(guó)學(xué)”命名或以“困學(xué)研究”為主旨的學(xué)報(bào)也相繼問世。所以我們今天已不能忽視“國(guó)學(xué)”在人文研究方面的功能和意義?！　《?、“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”　　一一兩套學(xué)術(shù)系統(tǒng)的會(huì)通　　“困學(xué)”一詞和“國(guó)粹”一樣，最初都是從日本傳過來的。日本早在德川晚期，即十八與十九世紀(jì)之交，已出現(xiàn)了一批“國(guó)學(xué)者”（koku肛kuSha）。他們可以說是對(duì)日本儒學(xué)的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)日本本土學(xué)術(shù)的主體性。所以“國(guó)學(xué)”概念的起源還早于“國(guó)粹”。這兩個(gè)日本名詞在清末都傳到了中國(guó)，變成了“中國(guó)的國(guó)學(xué)”或“中國(guó)的國(guó)粹”。章炳轔、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、劉師培等人都曾正式用過“悶學(xué)”或“國(guó)粹”兩字。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)流行的名詞一一“國(guó)故”，與“國(guó)學(xué)”大致相近；章炳麟《同故論衡》在民國(guó)初年幾乎人手一編，所以“國(guó)故”一詞也風(fēng)行中國(guó)。“五四”以后“整理國(guó)故”的運(yùn)動(dòng)便承之而起?！　　?/pre>








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