中國讀本

前言

公元1275年春天，遲到的風(fēng)終于吹走了元朝京城大都（今北京）上空殘存的寒氣。鴿子在陽光下得意地盤旋，風(fēng)把它們的鴿哨聲吹進(jìn)威嚴(yán)的皇宮?；蕦m里，元世祖忽必烈正在接見威尼斯富商尼古拉·波羅，他的弟弟瑪竇·波羅和他的兒子，21歲的馬可·波羅（1254～1324年），他們走了整整四年才從故鄉(xiāng)來到大都。忽必烈對從遙遠(yuǎn)的意大利趕來覲見他的商人產(chǎn)生了濃厚的興趣。特別是年輕的馬可·波羅，讓這位蒙古族的中國皇帝分外喜歡。他任命這三個(gè)威尼斯商人以客卿身份在元朝供職。馬可·波羅不辱使命，很快學(xué)會了蒙古語和漢語。除了在大都應(yīng)差，還經(jīng)常奉命巡視各省甚至出使國外。據(jù)說他還曾被任命為揚(yáng)州總管。揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)的大都會、水陸碼頭。那繁盛的都市生活，給他留下了終生不忘的印象。如今，熱情的揚(yáng)州人為馬可·波羅在天寧寺里樹立了紀(jì)念碑。馬可·波羅和他的父親、叔父在中國度過了17年，1292年，奉命由海道護(hù)送元朝公主闊闊真遠(yuǎn)嫁宗王波斯汗（即伊爾汗，旭列兀的繼承者），得以輾轉(zhuǎn)西歸。三年后（公元1295年），回到威尼斯。41歲的馬可·波羅憑借從中國帶回的金銀財(cái)寶而成了威尼斯盡人皆知的富豪。1298年，馬可·波羅參加威尼斯和商業(yè)勁敵熱內(nèi)亞的戰(zhàn)爭，兵敗被俘，囚禁在熱內(nèi)亞的監(jiān)牢中。身處禁錮，往日旅途的見聞和崢嶸的歲月又重現(xiàn)在眼前。于是他向同獄的監(jiān)友、盧斯第謙諾口授他的見聞，這便是后來的傳世之作《東方見聞錄》（也譯為《馬可·波羅行紀(jì)》）。這本監(jiān)獄里誕生的巨著，一問世就不脛而走，幾個(gè)月內(nèi)傳遍了意大利，很快地被譯成各種文字，激起歐洲人對東方特別是中國持久不衰的興趣。哥倫布閱讀了這本書，帶著西班牙國王致中國皇帝的國書于1492年出發(fā)到中國和印度，卻無意中來到了美洲。他簡直不能相信上帝會給自己一個(gè)這樣的玩笑，直到生命的最后一刻，這位固執(zhí)的旅行家還相信他踏上的大陸是印度，他登陸的島嶼（古巴）是日本?？蓱z的哥倫布是在馬可·波羅的指引下，誤打誤撞地發(fā)現(xiàn)新大陸的。馬可·波羅是第一位游歷東方并且留下重要文獻(xiàn)的歐洲人。他第一次輕輕揭開了東方特別是中國的面紗，介紹了13世紀(jì)強(qiáng)大的大元帝國的風(fēng)貌和風(fēng)情，引起西方探索中國魅力的永恒的熱情。歲月風(fēng)一樣地流走，如今，一個(gè)貧弱的中國，正在和平崛起。全世界都聽到了她親切的問候，都看到了她前行的腳步，重又燃起想更加了解她的強(qiáng)烈的欲望，要比馬可·波羅的了解更加深刻、更加全面、更加清晰。中國是一個(gè)怎樣的國家；她走過怎樣的道路；她悠久的文明都是些什么。親愛的讀者朋友，這些問題在你讀過了本書之后，就會得出自己的答案。閱讀本書，就是你走進(jìn)中國，走進(jìn)新世界的一次發(fā)現(xiàn)之旅。

內(nèi)容概要

　　《中國讀本（青少年版）》榮獲中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)·國家圖書獎(jiǎng)·全國優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)?！　　吨袊x本（青少年版）》一部僅用十幾萬字就寫出中華五千年文明史的普及讀物；這是一本全國發(fā)行1000萬冊的超級暢銷書；這是一個(gè)被譯成英、德、俄等十余種語言文字的國際化文字。　　《中國讀本（青少年版）》用優(yōu)美的語言，既系統(tǒng)、又個(gè)性化全面介紹中國歷史、自然概貌、民族繁衍、文化形成、生活風(fēng)情，特別是改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)、社會快速發(fā)展，取得翻天覆地巨大成就的讀本。

作者簡介

蘇叔陽（1938-），筆名舒揚(yáng)、余平夫。河北保定人。中國作家協(xié)會全國委員會榮譽(yù)委員，中國電影家協(xié)會顧問，國家一級編劇。為終身享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。著有：小說《故土》、《老舍之死》等，話劇《丹心譜》、《左鄰右舍》等十余部，電影《夕照街》等十五部。其《中國讀本》被譯成英、德、俄等十余種文字，海內(nèi)外發(fā)行已達(dá)1000萬冊以上。2007年被授予“國家有突出貢獻(xiàn)話劇藝術(shù)家”稱號。

書籍目錄

引子第1章 幅員遼闊的家園／1創(chuàng)世神話／2現(xiàn)代中國的疆域和風(fēng)貌／6和諧相處的民族大家庭／13第2章 中華文明的起源和發(fā)展／17中國人的先祖哪里來／18中華文明的多元一體／21中華民族的人文先祖——炎帝、黃帝、蚩尤／29第3章 悠久的歷史／33上古的原始社會／34歷史沿革與概況／37中國歷史的幾個(gè)特點(diǎn)／76第4章 古老而義現(xiàn)代的文字／81方塊漢字的發(fā)展史／82漢字的優(yōu)點(diǎn)和歷史功績／87第5章 傳統(tǒng)的宇宙觀、倫理與道德／95傳統(tǒng)的宇宙觀／96關(guān)于理想社會的學(xué)說／101傳統(tǒng)的倫理和道德價(jià)值觀／105第6章 古老獨(dú)特的生活方式／111中國人生活方式的核心——家庭／112獨(dú)特的飲食與保健文化／116生活方式的內(nèi)涵與情趣／119第7章 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化及其影響／131漫長的商品經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)／132中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化／137第8章 璀璨的文學(xué)藝術(shù)成就／143璀璨的文學(xué)藝術(shù)成就／144中國獨(dú)特的美學(xué)觀／166第9章 優(yōu)秀的軍事文化／173獨(dú)特的戰(zhàn)爭哲學(xué)／174軍事文化中的謀略思想／179第10章 對人類的卓越貢獻(xiàn)／183古代的四大發(fā)明／184中國歷史上其他的發(fā)明與貢獻(xiàn)／188中國古代的科技思維及其影響／195結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

插圖：1.黃河文化舊石器時(shí)代黃河文化的典型代表是仰韶文化，早期距今6000年左右，延續(xù)了千年以上。從青海、甘肅一直到陜西、山西、河南都有仰韶文化的遺址。1953年在陜西西安發(fā)現(xiàn)的半坡村遺址，更是這一時(shí)期的典型代表。半坡人已經(jīng)種谷養(yǎng)畜，紡線織造麻葛，創(chuàng)造大型的草泥土木結(jié)構(gòu)的茅屋，挖掘儲藏糧食的窖穴。制陶工藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，彩陶器皿上有生動的動物圖案，還有一些線刻的符號，很可能是早期的文字。新石器時(shí)代黃河文化的代表是大汶口文化。1959年在山東大汶口發(fā)現(xiàn)，其年份相當(dāng)于仰韶文化的中晚期，后期延續(xù)得更晚一些。大汶口先民使用的石器都是用硬度極高的石料制成，有穿孔石斧、扁薄的石鏟，工藝水平很高。想象一下那些手指如同樹枝的先人們打磨出這么精美石器，你在驚訝之余，一定會產(chǎn)生由衷的感佩。那幽遠(yuǎn)的過去曾經(jīng)有怎樣火紅的生活喲。發(fā)掘的墓葬中，有隨葬的玉制品、飲酒器和精致的象牙雕刻。一號墓中還有一支孔雀綠色的骨鑿，據(jù)測定其中含有大量的銅，說明他們已經(jīng)懂得使用銅了。大汶口還有男女合葬的墓穴，證明他們已經(jīng)有了一夫一妻的婚姻。隨葬物多寡懸殊，說明他們已進(jìn)入父系為中心的時(shí)代，貧富的差距也越來越大。2.長江文化長江文化是同黃河文化并行的中華文明重要的組成部分。長江文化泛指長江流域史前時(shí)期的人類活動。從考古發(fā)掘來看，長江文化在史前時(shí)期對中華文明乃至整個(gè)人類文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。首先，長江流域可以說是中國乃至世界稻作文明的中心。在湖南澧縣彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)的稻谷，距今大約有9000年。這還不是中國史前時(shí)期稻作的開始，或許將來新的考古成就會告訴我們?nèi)祟惙N稻起于多么遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古。不過，長江流域至今仍是世界稻谷生產(chǎn)最多的地區(qū)。長江流域還是世界蠶絲業(yè)的起源地。中國是蠶絲生產(chǎn)的起源地已為舉世公認(rèn)。在河姆渡遺址曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)牙雕小盅，上面刻有蠶紋圖案，一般認(rèn)為這是野蠶人工馴化之始，距今約6500年。至于距今5000年前以上的崧澤文化，從出土的花粉中發(fā)現(xiàn)桑屬禾本科花松非常多，說明那時(shí)的古人已經(jīng)在山坡上植桑養(yǎng)蠶。5000年前左右的良渚文化遺址，曾出土一副陶壺，在它腹部刻有五條頭朝向一致的蠶紋。那蠶的模樣與今日的家蠶極其相似，說明5000年前的良渚已經(jīng)養(yǎng)蠶了。長江流域還是苧麻織品的中心。在良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)三塊苧麻布是平紋織品，每平方厘米經(jīng)線2431根，緯線1620根。5000年以前的古人能織出如此精密的麻布，這是何等了不起的事情。余姚的洞姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今7000多年的干欄式房屋建筑。這種房屋以木樁構(gòu)成框架，建成高出地面的樣式，以適應(yīng)長江流域沼澤、湖泊、雨多的潮濕地帶。那時(shí)還沒有金屬，木框均為榫卯結(jié)構(gòu)，這種建筑式樣一直傳播到東南亞一帶，至今還能看到它的身影。長江流域還最早種植漆樹，使用生漆也是長江文化的一大貢獻(xiàn)。河姆渡遺址出土的木質(zhì)漆碗，距今已有6500年左右的歷史。到5000年左右的良渚文化時(shí)，生漆的使用已經(jīng)普遍，連出土的棺板上都發(fā)現(xiàn)有紅色漆的遺跡。長江文化還是玉文化的中心。玉石文化是中華文明中極其重要的部分。同重視黃金的西方文明不同，這也是二者的重大區(qū)別之一。中國人自古至今崇尚玉石，認(rèn)為是天降祥瑞的神物，賦予它人世間一切美好的特性。上至鎮(zhèn)國之寶、宗教禮器，下至凡夫俗子的配飾，玉石都是代表神圣高潔的首選之物，是為“君子”之物也。春秋戰(zhàn)國時(shí)代一個(gè)真實(shí)的故事可以成為中國人重視玉石的生動注解：大約是希臘古代奧林匹克運(yùn)動會興起以后不久，中國的一個(gè)諸侯國楚國（今湖北一帶），有個(gè)平民叫做卞和的人，在荊山發(fā)現(xiàn)了一塊被礪石包裹的璞玉.便去獻(xiàn)給楚王。楚王請玉匠鑒定，玉匠說這是一塊石頭。楚王大怒，就砍去了卞和的左腳。楚王死后，武王繼位。卞和又把璞玉獻(xiàn)給武王，又被說成是用普通石頭偽稱玉石。武王又砍去了卞和的右腳。武王死后，文王繼位。卞和抱著璞玉在荊山大哭，三天三夜，淚水變成了血水，他說：“失去雙腳固然可悲，但無人識得真玉，才更令人悲傷。文王聽說，就叫人鑿去璞玉外面的礪石，里面果然是價(jià)值連城、晶瑩剔透的玉。文王便命人制作成一面玉璧（圓形，扁而?。?，成為國寶。這便是“和氏璧”。后來許多諸侯為爭奪此璧，征戰(zhàn)不休，以后淪落何方就杳無消息了。這個(gè)悲愴、凄美的故事如今在中國幾乎婦孺皆知。2008年，北京奧運(yùn)會，就以荊山玉石和金、銀、銅配伍制成獎(jiǎng)牌，讓這令人動情的故事更具有了勇氣和毅力的精神，鼓舞人們“更快、更高、更強(qiáng)”。三星堆文化也屬于長江文化。四川三星堆發(fā)現(xiàn)的文物，已是殷商時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)期的遺存。那里出土了大量的青銅器物，獸形、人形的銅像或巨大的青銅面具。這些器物造型奇特、夸張。其中一個(gè)寬138厘米重80多公斤的青銅面具，寬耳縱目，兩個(gè)眼球突出于眼外，神秘而恐怖。更有大量的玉器，精美絕倫。一個(gè)青銅神樹高384厘米，上有九枝，立鳥棲息，枝下是低垂的碩果，一條龍沿樹而下，仿佛再現(xiàn)中國古代關(guān)于扶桑的神話。三星堆文化所呈現(xiàn)的怪異和眾多的文化遺存，引起了世人許多議論和猜想。其中大量文物與中原的龍山文化、長江的良渚文化具有強(qiáng)烈的共性，說明中華文明的多元一體，而那些三星堆文化外來說都不過是學(xué)者過于聰明的猜想。由于三星堆文化中唯獨(dú)沒有文字符號出土，因此也為多種奇特的猜想添加了想象空間。在成都附近發(fā)掘的金沙文化，稍晚于三星堆文化，也有大量的玉器出土，與良渚文化極其相似，證明了古蜀國文化與長江文化的聯(lián)系。金沙文化中有個(gè)太陽神鳥的精美圖形，四只神鳥繞日飛行，成為“中國文化遺產(chǎn)”的標(biāo)志。

后記

真的，《中國讀本》能有今天的成績，遠(yuǎn)超乎我的預(yù)想。當(dāng)初，只是想寫得好一些，沒有硬傷，立論中肯，敘述平實(shí)卻也頗有些文采，能讓讀者擺在書架上，當(dāng)一本文學(xué)讀物時(shí)常翻翻。沒想到十多年后竟然發(fā)行了千萬冊以上，而且走出了國門，以十幾種文字在國外行走。這讓我興奮又忐忑，總覺得應(yīng)當(dāng)再修訂一番，將未說得透徹的，說得曉暢些；說而未盡的，說透些；加些新材料，刪些重復(fù)處。其實(shí)，修訂的事一直在做，現(xiàn)在流行的版本就經(jīng)過了十幾次的修訂，個(gè)別章節(jié)甚至重新寫過。然而，仍舊有不盡人意處。主要的問題在于不夠簡明。以18萬字寫出中國地理、歷史、民族構(gòu)成，中華文明的各個(gè)方面，本來就令我如坐針氈。浩瀚大海，取哪朵浪花道盡汪洋的奧妙，且風(fēng)姿綽約，有排天巨浪，有溫柔細(xì)語，當(dāng)初真的令我神魂顛倒，晝夜難安。當(dāng)你真的沉醉于中華文明和歷史長卷中時(shí)，你會難以取舍，刪減哪一處都如同摘去你一片心肝臟器，有時(shí)會為不得不少說幾句而痛苦得淚水潺潺。仿佛對可敬的先賢犯下了不可輕饒的罪過。但為了讀者——特別是目前的版本主要是為了青少年的讀者——不得不做大量的割愛，僅僅保留那些我以為非說不可的話。我得老實(shí)承認(rèn)“取其精華”是種大本領(lǐng)。我的本領(lǐng)不大，所以說起歷史、哲學(xué)，不能“一言以蔽之”，醒人且醒己。簡明而又準(zhǔn)確，需要老實(shí)的態(tài)度、精深的學(xué)養(yǎng)、過硬的文字功底，難乎哉！難，卻又非簡明不可，我又給自己戴上了枷鎖、鐐銬。這本書的寫作讓我改變了寫作的軌跡，讓我始終處在一種探索的迷惘與喜悅交雜的心態(tài)中。我常悔自己“少年不努力，老來才知讀書少?！闭f到無論哪一泓知識的湖水，我都不知深淺，想蒙事都無處下嘴。這痛苦隨著年歲遞增，早失去了當(dāng)年無知帶來的勇氣。這次的改版，讓我有了次鍛煉的機(jī)會，想盡量做到簡而明，說不清楚的，就閉嘴。原先為了讓國外的讀者明了中國歷史的哪個(gè)朝代對應(yīng)的世界史的哪個(gè)時(shí)光，就擇其要者寫出來。這也表現(xiàn)了我的一個(gè)想法：中國歷史是世界歷史的一部分。生活在同一個(gè)時(shí)代框架下的不同國家，必也有似與不似、同與不同。這想法起源于1992年底，我在臺北故宮博物院參觀時(shí)受到的啟發(fā)。臺北博物院大廳有一面墻，鐫刻著中外歷史年表，讓我們一看便知，中國在何時(shí)開始滯后于西方，同樣，也讓人知道中國曾經(jīng)領(lǐng)先于別人多少歲月。我一直認(rèn)為，歷史的進(jìn)程不是鏈條式的銜接，而是江河般的順流，無論是戰(zhàn)爭、災(zāi)變、朝代的更迭都是歷史本身內(nèi)部因素的發(fā)展的必然。前朝是后代的鋪墊，后朝是前代的賡續(xù)，二者之間的關(guān)聯(lián)是史家研究的重點(diǎn)之一。這才可以看出歷史的規(guī)律，得出中國史的特色，與外國的異同，從而更全面地研究和認(rèn)識整個(gè)人類歷史發(fā)展的規(guī)律以及未來的走向。我的這一觀念在這次修訂中沒有多少刪節(jié)，至于準(zhǔn)確與否，亟待大家和讀者教正。那些有代表性又為讀者感興趣的歷史事件，我都放在整個(gè)時(shí)代的大背景下敘述，盡量讓讀者有種感覺，仿佛他們站在高峰俯察歷史之河，忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)有興味的帆片短檣或是一朵雪浪花，飛身而下，掬而察之。這或許有些浪漫的色彩，但我是以作家的身份寫歷史，這點(diǎn)小浪漫應(yīng)當(dāng)是允許的吧。何況，我一向以為歷史應(yīng)當(dāng)有寬容合理的想象和激情。歷史有兩種，一種是真實(shí)而不可復(fù)制的歷史；一種是以文本或口頭傳說復(fù)述的歷史。后者永遠(yuǎn)不可能道盡或“克隆”前者，即令是歷史事件的親歷者的回憶，也因?yàn)樗麄€(gè)人在歷史事件中所處的地位，所起的作用不同，乃至個(gè)人立場、觀點(diǎn)以及素養(yǎng)的不同，而將真實(shí)的歷史個(gè)人化，不復(fù)客觀的真實(shí)。所有偉大的史學(xué)著作，都是真實(shí)歷史的近似值。史家想象力的合理性決定著對歷史復(fù)述的真實(shí)性的高低。所謂想象力的合理性，竊以為最主要的是對特定歷史時(shí)代潮流、氛圍、歷史人物個(gè)性、歷史事件的因果，盡可能逼近當(dāng)時(shí)的認(rèn)知。這離開汪洋肆意的想象力是不可能的。看看司馬遷的《史記》就明白這個(gè)道理。他的科學(xué)的歷史論斷離不開他飛越時(shí)空的合理的想象，也得益于他無與倫比的優(yōu)美文字。每次修訂本書，都引起我對先賢，特別是我們兩千多年前的思想大師的敬畏之情。無論是孔子、老子、孟子、莊子及春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家，還是以屈原為代表的先賢，我都奉上虔誠的景仰。我以為能夠正確地復(fù)述他們，就是一步步接近光芒四射的真理和崇高的品格。在他們的時(shí)代（就是德國學(xué)者雅斯貝斯指出的“文明軸心時(shí)代”），他們就對哲學(xué)與倫理的核心問題做出了超越時(shí)空的思考和回答，對人類的理想世界描繪出美好的藍(lán)圖。他們道出了真理，他們是不可超越的。那種急于批判甚至顛覆他們的言行，只是種功利主義的短見。我以為孔子的“述而不作”，含有復(fù)述先賢而不自創(chuàng)言說的意思，而不是主張光說不練的“嘴把式”。這自然是我的淺見，但我是以此要求自己能簡明復(fù)述先賢的。實(shí)踐告訴我，這是很難很難的。修訂稿將完時(shí)，新的黎明正緩緩走來，我凝視淡青色的微熹，清涼的晨風(fēng)讓我醒悟：在無盡的歷史中，個(gè)人是多么的渺小。假如沒有孔子這樣偉大的先哲為我們指明道路，我們會在暗夜中長久地行走。人類的偉大哲學(xué)家，包括那些神圣的教主：佛陀、穆罕默德、基督，都將思想的力量播撒在后人的心中。我們在如目如月如星辰般燦爛的人類偉大哲學(xué)家的真理面前，低下年輕年老的頭。我們當(dāng)然需要?jiǎng)?chuàng)新，但這必須在準(zhǔn)確復(fù)述先賢的思想，進(jìn)行科學(xué)的梳理的基礎(chǔ)上。這是歷史的責(zé)任，是一個(gè)沉重的責(zé)任。愿我不再年輕的心，能支撐我為此努力做下去。

編輯推薦

《中國讀本(青少年版)》：中國是一個(gè)怎樣的國家？她走過什么樣的歷史道路？她擁有哪些獨(dú)特的文明？她的國民以怎樣的方式生活？她對人類做出了哪些貢獻(xiàn)？親愛的讀者朋友，這些問題在你讀過了《中國讀本(青少年版)》之后，就會得出自己的答案。閱讀《中國讀本(青少年版)》，就是您走進(jìn)中國，走進(jìn)新世界的一次發(fā)現(xiàn)之旅。蘇叔陽先生最新力作，《中國讀本》曾榮獲中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)，國家圖書獎(jiǎng)全國優(yōu)秀暢銷書，曾發(fā)行10，000，000冊。

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