劉君祖完全破解易經(jīng)密碼（第1輯）

前言

《易經(jīng)》作為一門“潔靜精微”的學(xué)問，它之所以具有永恒的生命力，即在于它總能解決每個(gè)時(shí)代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》系列，使我對《周易》的當(dāng)代價(jià)值有了更深的了解?！兑捉?jīng)》本是卜筮之書，而卜筮則是先民“決嫌疑，定猶豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹著對現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)注與抉擇，透顯出一種深沉的憂患意識。重要的不是事先預(yù)知未來的吉兇休咎，而是明曉之所以吉兇休咎的緣由。如此吉，不如此則不吉；如此兇，不如此則不兇。這是相反相成的道理。《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如師卦“初六”爻辭“師出以律，否臧兇”，“否臧”才會“兇”，如果“臧”則不兇。節(jié)卦“六四”爻辭“安節(jié)，亨”，“安節(jié)”才能“亨”，如果不能“安節(jié)”則不“亨”。雖然《易經(jīng)》中未必每條卦爻辭都明言吉兇的緣由，但在其卦爻象中一定表達(dá)出了相應(yīng)的信息。明曉了吉兇休咎的緣由，才能夠做到趨吉避兇，而趨吉避兇的關(guān)鍵則是身處其中的人。所以說，《易經(jīng)》所關(guān)切的中心是現(xiàn)實(shí)中的人，而不是神秘玄虛的力量?！兑捉?jīng)》在表達(dá)方式上，無論是其卦爻符號還是卦爻辭，都是獨(dú)特的象征性語言，這種象征性語言的含蓄性、開放性，使《易經(jīng)》具備了廣闊的意義涵攝力，各種境遇中的人都能從中獲取有益的啟迪。    孔夫子晚而好《易》，愛不釋手，以至于“韋編三絕”，并說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?《論語·述而》)孔子以其卓越的人文智慧，對《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的宇宙人生之理做了創(chuàng)造性的解讀，實(shí)現(xiàn)了易學(xué)由占筮到德義的轉(zhuǎn)換和提升?？鬃犹岢鲋巍兑住窇?yīng)當(dāng)“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”(帛書《要》)。“贊”是借助于神明而占筮吉兇，但卻不能明了其所以然之理；“數(shù)”則是能把握占筮吉兇的所以然之理，對宇宙人生的法則有一個(gè)明確的認(rèn)識；“德”則在“明數(shù)”的基礎(chǔ)上能體察《易》與占筮中的德義內(nèi)涵，將易理貫徹到人生踐履之中，做到進(jìn)德修業(yè)、知機(jī)明時(shí)。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！边@段話從“贊”、“數(shù)”、“德”的角度闡明了《易經(jīng)》的宗旨。孔子所開顯的“贊”、“數(shù)”、“德”三層一體的詮釋路數(shù)，充分展現(xiàn)在今、帛本《易傳》之中，為后世易學(xué)的發(fā)展奠定了理論范型。    通觀中國易學(xué)史，一般粗分象數(shù)與義理兩大流派。象數(shù)易學(xué)以探究《易經(jīng)》文本的象數(shù)內(nèi)涵為主題，在象數(shù)模式中構(gòu)建易學(xué)天人之學(xué)。義理易學(xué)則以探究《易經(jīng)》文本的義理內(nèi)涵為主題，重在直接揭示《易經(jīng)》文本的天、地、人三才之道，而是不將其寄托在象數(shù)模式上。其實(shí)，象數(shù)是易學(xué)之根基，拋棄了象數(shù)，易學(xué)也就不成其為易學(xué)；義理是易學(xué)之指歸，沒有了義理，易學(xué)也就是失去了其存在的價(jià)值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易傳》那里，并沒有象數(shù)與義理的分野，義理根植于象數(shù)，象數(shù)是為了表詮義理，二者本就是一體互顯的。后世易學(xué)因其時(shí)代思潮和歷史文化需求的不同，在治《易》路數(shù)上各有偏重，或偏于象數(shù)，或重于義理。但質(zhì)而言之，它們所關(guān)切的中心也仍然是現(xiàn)實(shí)中的人，其目的都是為了應(yīng)對各自時(shí)代中的問題，解決人在歷史中的困境。人總是歷史發(fā)展中的人，人所面對的問題也總在不斷變化，所以《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵也隨著時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同面貌?！兑捉?jīng)》之意義不僅在于它是一部古代文化典籍，更在于它能因時(shí)現(xiàn)義，為歷史的發(fā)展提供啟發(fā)性的指導(dǎo)。正如劉君祖先生書中所說：“《易經(jīng)》并不是死硬的教條，它強(qiáng)調(diào)每一代都要?jiǎng)?chuàng)新、要突破既有格局；不但能應(yīng)付當(dāng)代最迫切的危機(jī)，還具有指向未來的前瞻性?！兑捉?jīng)》的智慧在未來百年千年還可以不斷地啟發(fā)后人，針對他們那個(gè)時(shí)代所面臨的問題，從一些基本面上提供指引。”    劉君祖先生是臺灣著名易學(xué)家，以切身之實(shí)踐對易道與當(dāng)代社會的互動(dòng)有深湛的體悟，將難解的易理以現(xiàn)代生活予以解讀，生動(dòng)活潑，剖析透徹。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！本嫦壬小兑住窋?shù)十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他對《易經(jīng)》的解讀也就能“左右逢其原”。他已經(jīng)出版了《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》、《易經(jīng)的第一堂課》、《詳解易經(jīng)系辭傳》等多部著作，深受社會各界讀者所喜愛，為易學(xué)文化在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大做出了重要貢獻(xiàn)。這一套解讀《易經(jīng)》六十四卦的書，承繼他以現(xiàn)代生活解《易》的獨(dú)特風(fēng)格，將古代易說與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，對卦爻象和卦爻辭詳盡剖說，融象數(shù)義理為一體，娓娓道來，新意迭出，既適合于初學(xué)者，也有益于大方之家。我與君祖先生是相識多年的摯友，他多次參加我所召開的周易學(xué)術(shù)研討會，我也多次赴臺參加他主辦的易學(xué)會議，因而建立了深厚的友誼，今看到其新作即將付梓，我非常高興，故而略述感想如上，以應(yīng)君祖先生索序之情。    劉大鈞    2011年4月19日    于山東大學(xué)運(yùn)乾書齋

內(nèi)容概要

　　作為華夏文化的思想源頭，《易經(jīng)》以其“制器尚象”、“開物成務(wù)”的實(shí)學(xué)特質(zhì)，統(tǒng)攝政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等各個(gè)領(lǐng)域，可作為國家發(fā)展、組織再造的思想指導(dǎo)，可落實(shí)為制定法規(guī)制度的依據(jù)，亦可作為個(gè)人在事業(yè)經(jīng)營與生涯規(guī)劃的指南。而其貫穿天地、人、鬼神，兼顧自然生態(tài)、歷史文化與當(dāng)代精神的大視野，可幫助我們校正因一時(shí)一地之偏與個(gè)人情欲蒙蔽造成的決策錯(cuò)誤；特別是在人類文明出現(xiàn)重大危機(jī)時(shí)，易學(xué)的研究與實(shí)踐，將扮演舉足輕重的地位。本系列叢書根據(jù)《易經(jīng)》研究大師劉君祖歷時(shí)四年多時(shí)間，對《易經(jīng)》六十四卦作全盤詳盡的解說錄音整理而成，以深入淺出的方式洞悉決策模式，把《易經(jīng)》智慧延伸在現(xiàn)代生活中，更進(jìn)一步通過《易經(jīng)》卜卦，洞視決策大局、解析未來發(fā)展的契機(jī)。
　　《易經(jīng)》人人皆知，卻沒幾人能讀通讀懂，閱讀本書，看作者以易理和其他學(xué)術(shù)相印證，如道術(shù)、佛法、兵家、中醫(yī)養(yǎng)生與企業(yè)管理等，在在圓融無礙，使得我們對《易經(jīng)》六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，而是欲罷不能、意猶未盡。古人說，八歲讀《易》，八十歲還得讀《易》，運(yùn)用《易經(jīng)》的智慧來超越生命的難關(guān)，解決人生諸多問題，將會變得更容易，也更簡單。

作者簡介

　　劉君祖
1952年生，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺灣大學(xué)環(huán)境工程研究所碩士，臺灣周易文化研究會創(chuàng)會理事長，臺灣中華孫子兵法研究會副會長。精研儒家學(xué)說，在傳統(tǒng)經(jīng)典中注疏現(xiàn)代精神，如《人物志》、《春秋繁露》、《開物成務(wù)——中國的工程》等書。尤其深修《易經(jīng)》，往往將難解的易理以生活化的實(shí)例佐證解讀；將《易經(jīng)》義理付諸實(shí)踐，從《易經(jīng)》的角度解釋闡說諸如《春秋》、《尚書》、《禮記》、《四書》、《孫子兵法》等傳統(tǒng)經(jīng)典，并旁通于佛、道，自成一派，為深?yuàn)W難懂的《易經(jīng)》搭建起一座方便學(xué)習(xí)的橋梁，把《易經(jīng)》和現(xiàn)代知識巧妙融合會通，將“易學(xué)”生活化與現(xiàn)代化。著有《詳解易經(jīng)系辭傳》、《四書的第一堂課》、《易經(jīng)的第一堂課》、《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》等書。君祖先生講學(xué)不斷，曾為臺灣政界、企業(yè)界高層的《易經(jīng)》老師，在社會各團(tuán)體與大學(xué)常年授課近二十年，學(xué)生遍及社會各個(gè)階層。

書籍目錄

劉大鈞序：《易經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義 劉大鈞
龔鵬程序：學(xué)《易》的態(tài)度 龔鵬程
自序：愿把金針度與人 劉君祖
引語
《易經(jīng)》的《象傳》
《易經(jīng)》的《彖傳》
《易經(jīng)》的《文言傳》
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是一個(gè)挑戰(zhàn)
《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望的現(xiàn)實(shí)意義
創(chuàng)造力源頭在乾、坤
乾為主，坤為從
坤卦中含藏的申、田、甲、由
開天辟地——乾卦第一
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之門
乾、坤與易簡之間的關(guān)系
《說卦傳》說乾、坤
乾為心、坤為物
乾卦卦辭
“元亨利貞”四德俱全
乾卦《彖傳》
大哉乾元
萬物資始，乃統(tǒng)天
云行雨施，品物流形
大明終始，六位時(shí)成
時(shí)乘六龍以御天
乾道變化，各正性命
保合太和，乃利貞
首出庶物，萬國咸寧
乾卦《彖傳》——?jiǎng)?chuàng)世計(jì)劃書
乾卦《象傳》
乾卦六爻詳述
六爻的關(guān)鍵詞：潛、見、惕、躍、飛、亢
初爻：潛龍勿用
二爻：見龍?jiān)谔?br />三爻：終日乾乾
四爻：或躍在淵
五爻：飛龍?jiān)谔?br />上爻：亢龍有悔
總論：群龍無首
在天、在淵、在田
《易經(jīng)》中的“在”與“存”
《易經(jīng)》互卦、錯(cuò)卦、綜卦的概念
占卦實(shí)例：乾卦五爻變——?jiǎng)冐?br />厚德載物——坤卦第二
乾（儒學(xué)）、坤（道家）
坤卦卦辭
元亨，利牝馬之貞
君子有攸往，先迷后得主
利西南得朋，東北喪朋
先天、后天八卦的方位概念（先體、后用）
《易經(jīng)》四方之應(yīng)用
坤卦《彖傳》
萬物資生，品物咸亨
德合無疆、行地?zé)o疆、應(yīng)地?zé)o疆
容保民無疆、民說（悅）無疆
含弘光大，品物咸亨
西南得朋，乃終有慶
無為而治與垂衣裳而天下治
坤卦《象傳》
坤卦六爻詳述
初爻：防微杜漸
上爻：山窮水盡
三爻：忍耐為上
四爻：謹(jǐn)言慎行
五爻：無為而治
二爻：循規(guī)蹈矩
“六二”中正之道
《易經(jīng)》的卦氣系統(tǒng)
占卦實(shí)例：履霜堅(jiān)冰至
占卦實(shí)例：用六永貞，以大終也
龍虎風(fēng)云——解讀《文言傳》
何謂“文言”？
乾卦《文言傳》
和諧互動(dòng)，政通人和
和諧共存，圓滿善終
“元亨利貞”四德俱全
《文言傳》的問答體例
龍德而隱者也
龍德而正中者也，君德也
劉君祖完全破解易經(jīng)密碼（第一輯）
君子進(jìn)德修業(yè)，因其時(shí)而惕
上下無常，非為邪也
同聲相應(yīng)，同氣相求
云從龍，風(fēng)從虎
無位無民
乾元用九，天下治也
乾元用九，乃見天則
再說“元亨利貞”
寬以居之，仁以行之
重剛而不中，中不在人
大人——《易經(jīng)》最高的德位
知進(jìn)退存亡
坤卦《文言傳》
柔順之道
積善之家，必有余慶
君子敬以直內(nèi)，義以方外
地道無成，而代有終
天地閉，賢人隱
君子黃中通理，美在其中
陰疑于陽必戰(zhàn)
創(chuàng)業(yè)維艱——屯卦第三
生命科學(xué)的深層奧秘
屯如初生草穿地
新生、天生與再生、人生
蒙卦：死亡的意象
屯、蒙的綜卦、錯(cuò)卦
屯者，物之始生
屯見而不失其居，蒙雜而著
屯、蒙的互卦
屯卦卦辭
屯卦《彖傳》
屯卦《象傳》
屯卦爻際承乘應(yīng)與的關(guān)系
屯卦六爻詳述
初爻：勇猛精進(jìn)
屯卦與身體《易》的運(yùn)用
五爻：自身難保，困苦不堪
四爻：下體民意，仰承上意
上爻：泣血悲情，無濟(jì)于事
二爻：棄近利，圖遠(yuǎn)功
匪寇婚媾
女子貞不字，十年乃字
三爻：能舍才能得
縱觀初、二、三、四爻
占卦實(shí)例：美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)前兆
由屯卦爻變分析古詩《陌上?！?br />啟蒙教育——蒙卦第四
蒙卦：《易經(jīng)》中第一個(gè)談教育的卦
匪我求童蒙，童蒙求我
再析“童蒙求我”——以自性為師
初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞
蒙卦《彖傳》
初筮告，以剛中也
蒙以養(yǎng)正，圣功也
蒙卦《象傳》
善待問者如撞鐘
蒙卦爻際承乘應(yīng)與的關(guān)系
蒙卦六爻詳述
二爻：無所不包
上爻：正當(dāng)防衛(wèi)
四爻：困蒙之吝
五爻：移樽就教
三爻：情欲蒙蔽理智
初爻：利用典范
利用刑人，以正法也
占卦實(shí)例：年、年臺灣的經(jīng)濟(jì)形勢？
神機(jī)妙算——大衍之術(shù)
借占習(xí)《易》、借《易》修行
大衍之術(shù)
占具介紹
斷占解卦
“大衍之術(shù)”的深度
“大衍之術(shù)”左右操作分析
“大衍之術(shù)”計(jì)算機(jī)化？
“大衍之術(shù)”的概率問題
“大衍之術(shù)”斷占分析
六種斷卦的類型
“大衍之術(shù)”的問題與答案
占例分析：“換了人間”——年占象分析
占例分析：金融浩劫——年占象分析
占例分析：臺灣高鐵的卦象分析
占例分析：BenQ的品牌之路
占例分析：臺灣經(jīng)濟(jì)十年（-）走勢？
占例分析：中信金集團(tuán)未來-年之前景？
占例分析：-上海未來十年之發(fā)展？
占例分析：美國經(jīng)濟(jì)十年走勢？
占例分析：年國際金融情勢（流動(dòng)性）
占例分析：年全世界經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：年臺灣經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：年全世界經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：年臺灣經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：年全世界經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：年臺灣經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：-年全世界經(jīng)濟(jì)形勢
占例分析：-年臺灣經(jīng)濟(jì)形勢
資源發(fā)展——需卦第五
需、訟的前因后果關(guān)系
借占習(xí)《易》，借《易》修行
“乾坤屯蒙需訟師”的卦序發(fā)展
需之所在，也是險(xiǎn)之所在
飲食男女——《序卦傳》說“需”、“訟”
需，不進(jìn)也；訟，不親也
需、晉二卦相錯(cuò)關(guān)系
需卦卦辭
需卦《彖傳》
需卦《大象傳》
需卦六爻的圖解說明
需、訟、晉、明夷的錯(cuò)綜應(yīng)用
需卦六爻的單爻變
需卦的卦中卦——潛藏本卦的深層情境
《易經(jīng)》中的食（飲食）、色（男女）問題
需卦六爻詳述
初爻：長遠(yuǎn)布局
二爻：沉著鎮(zhèn)定
三爻：敬慎不敗
“需于泥”的實(shí)際體驗(yàn)
劉君祖完全破解易經(jīng)密碼（第一輯）
“寇”的反思
四爻：順應(yīng)民意
五爻：共享資源
上爻：賓主盡歡
“出自穴”、“入于穴”之差別
消訟弭爭——訟卦第六
訟，不親也
主敬立人極
訟卦六爻單爻變
和大怨，必有余怨，安可以為善？
訟卦卦辭
訟卦《彖傳》
訟卦《象傳》
作事謀始的智慧
訟卦六爻詳述
訟卦的爻際互動(dòng)
五爻：大人得位
初爻：和為貴
上爻：患得患失
三爻：訴諸舊德
或從王事，無成
訟卦“上九”與“六三”的恩怨情仇
四爻：放下姿態(tài)
二爻：形勢比人強(qiáng)
“九二”的應(yīng)用智慧——游擊戰(zhàn)術(shù)
《易經(jīng)》中的法學(xué)思想
“或錫之鞶帶，終朝三褫之”的實(shí)例
占卦實(shí)例：訟“九二”、“九四”爻變——觀卦的智慧
占卦實(shí)例：一千年以后有關(guān)文明的三個(gè)卦象

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   乾卦六爻后，來了一個(gè)總結(jié)，也可以說是憧憬、向往，那就是：“見群龍首，吉?！薄叭糊垷o首”不是一個(gè)已經(jīng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)化的層級，而是一個(gè)無限的終極理想，永遠(yuǎn)不會百分之百完成。極樂世界、天下太平、人間天堂，這都是理想，即使永遠(yuǎn)不會百分之百實(shí)現(xiàn)，但這個(gè)理想的提出確實(shí)有其必要性。所以《易經(jīng)》六十四卦最后有既濟(jì)和未濟(jì)兩卦?？梢姏]有“用九”，還真不行，否則會甘于墮落，甘于現(xiàn)狀的不理想而不思改進(jìn)；如果我們步步趨近，就永遠(yuǎn)有進(jìn)化的可能。 所以乾卦一定要有蓋頂?shù)睦碚?，六條龍沒有一個(gè)完美，都有很多但書。像三爻、四爻多苦，二爻多累，初爻還得憋，五爻一點(diǎn)也不輕松，而且隨時(shí)可能墮落變成“亢龍”，懊悔無限。因此，這就刺激我們對這種金字塔結(jié)構(gòu)的深層反省了。前面《彖傳》講到“首出庶物，萬國咸寧”還是一個(gè)階段性的彌補(bǔ)方式，假定最后眾生都成佛，大家都有良知良能，開發(fā)自性，每個(gè)人都有機(jī)會成為龍，那還要“首”干嗎呢？因?yàn)椤笆住笔菍?dǎo)致“福在那里，禍也在那里”的根源，很難制約。不管是君主時(shí)代、民主時(shí)代，真理都有可能被操縱。就像自由經(jīng)濟(jì)，開始一聽好極了，但怎么會到今天這個(gè)地步呢？由此可見，“見群龍無首”幾乎就是一個(gè)世界大同的象，當(dāng)眾生的自性都開發(fā)到極致了，不需要有一個(gè)關(guān)鍵的“首”掌握所有資源。否則，要是“首”出問題了，他的禍就會傳染，禍國殃民，害得大家不能動(dòng)彈。像美國華爾街那個(gè)“首”，造成全球多少人跟著陪葬。如果是“群龍無首”，每個(gè)地方都有一個(gè)獨(dú)立自主的中心，傷也傷不到我，因?yàn)槲也槐乜磕恪＿@是一個(gè)理想的大同景象，也是演化的最高階段。 乾卦陽剛的精神發(fā)揮到極致，就是出現(xiàn)“群龍無首”的象，這也是中國文化的一個(gè)終極理想?？上А叭糊垷o首”到后來以訛傳訛，變成一個(gè)組織失序、沒有領(lǐng)導(dǎo)人、大家彷徨不已的負(fù)面之象了。很多經(jīng)典中的微言大義傳到后來，都走到對立面去了，因?yàn)闊o法理解那個(gè)崇高的境界，所以把它當(dāng)成負(fù)面的。“吉”不是兇，“用九”其實(shí)不是爻辭，是介乎經(jīng)、傳之間的。《象傳》說“天德不可為首也”，乾卦講天德，不可為首，一有首就有流弊。以前帝王爭霸時(shí)代，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心掌握一切，可能有一段時(shí)間好，萬一不好的時(shí)候怎么辦？企業(yè)如果有一個(gè)總部，全球的分部都得聽總部指揮，總部如果被摧毀了怎么辦？那不是全部都得停擺？如果每個(gè)地方分區(qū)治理，都成為一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，它還可以和不好的隔離，這就是“去總部化”?！疤斓虏豢蔀槭住?，能為首都不要為首，大公無私，天德好生，基本上是這個(gè)境界。群龍無首的理想典型在臺灣企業(yè)經(jīng)營史上，如宏暮集團(tuán)創(chuàng)辦人施振榮先生，幾十年前就有這個(gè)思維，他是不是受《易經(jīng)》的啟發(fā)我不知道，那時(shí)候他也喊出口號：在企業(yè)內(nèi)部希望培植好多條龍，訓(xùn)練五百個(gè)總經(jīng)理獨(dú)當(dāng)一面。群龍無首，可大可久，但后來招致慘重的現(xiàn)實(shí)挫折，交了上兆元的學(xué)費(fèi)。這個(gè)思想很前衛(wèi)，但是臺灣現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營環(huán)境，甚或全世界的經(jīng)營環(huán)境都還沒演化到那個(gè)地步，調(diào)子過高，反而招致重大的挫敗。

媒體關(guān)注與評論

《易經(jīng)》之所以具有永恒的生命力，即在于它總能解決每個(gè)時(shí)代所面臨的問題。今讀《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》系列，使我對《周易》的當(dāng)代價(jià)值有了更深的了解。君祖先生是臺灣著名易學(xué)家，以切身之實(shí)踐對易道與當(dāng)代社會的互動(dòng)有深湛的體悟，將難解的易理以現(xiàn)代生活予以解讀，生動(dòng)活潑，剖析透徹，新意迭出，既適合于初學(xué)者，也有益于大方之家。    劉大鈞(中國周易學(xué)會會長、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師)    君祖講《易》，在現(xiàn)今卻是極難得的。他名高，達(dá)官顯貴多出其門下。但這實(shí)無足輕重，他講學(xué)之長處，不必靠闊學(xué)生來增價(jià)。其真正有價(jià)值者，一是平實(shí)；二是戒依傍；三是體貼經(jīng)義；四是生命安頓的旨趣；五是有群己和通的理想。    龔鵬程(臺灣著名國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授)

編輯推薦

《易經(jīng)密碼與應(yīng)用叢書:劉君祖完全破解易經(jīng)密碼(第1輯)》編輯推薦：中華易經(jīng)研究會會長、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師劉大鈞先生；臺灣著名國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授龔鵬程先生聯(lián)袂作序推薦。?臺灣公認(rèn)的易學(xué)大家劉君祖深研《易經(jīng)》四十年，他讓《易經(jīng)》密碼天機(jī)再現(xiàn)。?中國人的易經(jīng)教科書，學(xué)習(xí)易經(jīng)的金鑰匙；?有史以來，第一套結(jié)合古今中外、融會儒佛道三家、以生活實(shí)例佐證解讀、對《易經(jīng)》六十四卦卦爻逐一解碼的應(yīng)用叢書。

名人推薦

林語堂跟余秋雨都說過，中國人啦！只要想到蘇東坡，就會忍不住微笑起來。這個(gè)世界是有這樣的人，知道有他在，大家走到哪兒都會覺得心安。這種人倒也不見得是哪一個(gè)特定的人：那是一種品格，一種在人類秉性里，溫暖的、堅(jiān)定的、不斷向上的力量。我常覺得，那種人格跟中國文化的特質(zhì)給合在一起，就形成中國知識分子的特殊氣質(zhì)。那種氣質(zhì)是不可言喻的，但那人只要站在那里，不管他穿的是西裝還是唐裝；也不管他做的是高科技產(chǎn)業(yè)，還是讀書講學(xué)這條老路子，任誰都可以一眼辨認(rèn)：??！就是他！典型的中國讀書人！我們今天的主角劉君祖，就是這樣的一個(gè)人。他是誰：這位謙謙君子，不只是李登輝的《易經(jīng)》家教要介紹劉君祖，我實(shí)在不愿意把“他是李登輝的易經(jīng)家教”、“許多黨政要員、社會名流、工商巨子的老師”這樣的說法搬出來。我只是不希望讀者誤會這位謙謙君子，還要靠這來抬高知名度。其實(shí)，對他來說，把老祖宗的智慧遺產(chǎn)拿出來教給大家用，那是知識分子不計(jì)毀譽(yù)、當(dāng)仁不讓的天命。所以我會說，像劉君祖這樣的人，是給人安心的。他是守在老家默默經(jīng)營祖產(chǎn)的老大哥，不論外面的世界怎樣變，你在外邊怎么胡鬧瞎闖，等你受了傷，無處可去了，隨時(shí)回來，他都在。十幾廿年前，就有人感慨說，中華文化已經(jīng)走到花果飄零的末路了：到這幾年，大家連喊都不喊，心里明白的人，就守在自己的位子上，做一點(diǎn)算一點(diǎn)：留著火種，靜候時(shí)機(jī)時(shí)勢的轉(zhuǎn)變。這二十幾年來，劉君祖作的，就是這件事。他的能耐：他能以各行各業(yè)皆能通曉的言語實(shí)例講解易經(jīng)當(dāng)然，守著火種的不只有劉君祖一個(gè)。中華文化的命脈不會斷絕，靠的就是每一個(gè)時(shí)代都有一群安貧守拙、遁世不悶的知識分子。劉君祖的啟蒙老師毓老先生，就是這么一號人物。毓老先生是劉君祖研究生畢業(yè)以后才遇見的私塾老師。老先生是前清遺族，在大時(shí)代的風(fēng)里浪里闖蕩過，榮華富貴也經(jīng)歷過了，最后選擇閉門著述、遁世講學(xué)，五十年不與外界往來。廿幾年來，劉君祖一直跟著毓老師讀書，從四書五經(jīng)到史部子部的重要典籍，都有鉆研。如今他在易經(jīng)的研究與講學(xué)，受到毓老經(jīng)世致用的理想影響，所以能以最嚴(yán)格的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)求其深入，又能以各行各業(yè)皆能通曉的表達(dá)方式求其淺出，在學(xué)院派的教學(xué)方法外，走的是另一條活路。他的領(lǐng)會：他最大的收獲是學(xué)會在不同情境中的自處之道跟傳統(tǒng)儒者一樣，劉君祖是敏于世變而通達(dá)無礙的。從政治、經(jīng)濟(jì)到社會文化，冷眼旁觀而事事關(guān)心。所以，十年前他開始在社會大學(xué)講《易經(jīng)》，旁征博引，與時(shí)局相印證：并且活用《易經(jīng)》的智慧，抽絲剝繭、綜觀全局，為眼前上自國家發(fā)展，下至個(gè)人出處的疑難，提出最佳的解決之道。這個(gè)名聲在社會高層快速流傳，從黨政要員到企業(yè)巨子，登門求教的所在多有?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首，從伏羲畫卦到孔子作傳，期間還經(jīng)過許多無名賢士的參與修定，以上下四千年、總合不同時(shí)代的人生經(jīng)驗(yàn)與處世智慧而成。春秋以后的重要思想典籍，都在它的影響之下，最神妙的是，只要心正意誠，江湖術(shù)士可以借它開占謀生；深思遠(yuǎn)慮之士要向它探問人生機(jī)理，也可以得到明確的指引；它是親切寬厚的老朋友，更是充滿書智的老師?？鬃幼灾^五十學(xué)《易》而不貳過；劉君祖說，他學(xué)《易》近四十年，最大的收獲是遇事看得寬，也看得深；而且習(xí)慣從不同的角度去解析事情的利害得失，有了轉(zhuǎn)換心境的能力，就不會老陷在自己的迷霧里?！兑捉?jīng)》最兇險(xiǎn)的幾個(gè)卦里頭，都有生機(jī)：最好的卦里面，也埋藏著危機(jī)。人生在世，無過是不可能的，學(xué)《易經(jīng)》，就是要學(xué)在不同，情境里的自處之道。他的無奈：上了《易經(jīng)》，若仍陷在個(gè)人得失的小格局中，最叫人泄氣劉君祖現(xiàn)在是以讀書講學(xué)為業(yè)，除了《易經(jīng)》，他也為一群老學(xué)生繼續(xù)講《老子》、《四書》跟《孫子兵法》。他對文化的薪傳，當(dāng)然有使命感。有了使命感，就難免有失落感。尤其學(xué)《易經(jīng)》的門檻本來就比較高，看到有些初學(xué)者半途而廢，或者上課時(shí)舉一不能反三，說不失望，那是騙人的；特別是有些學(xué)生，課堂上學(xué)了專門教人“唯變所適，至誠如神，敬慎不敗”的《易經(jīng)》，回到生活里，還是陷在個(gè)人得失的小格局里，不得出脫。他說，那才真讓人泄氣！不過，泄氣歸泄氣，他的教學(xué)熱忱可未曾稍歇。以他在《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究與實(shí)用層次上面的成就，他還是寧可在大學(xué)院墻外教《易經(jīng)》；那呈給自己更高難度的挑戰(zhàn)，當(dāng)然，回饋也更大。尤其是幾年的講學(xué)經(jīng)驗(yàn)下來，為許多有特殊經(jīng)歷背景的學(xué)生開占解疑，看過太多真實(shí)人生里不同，情境的掙扎、猶豫、矛盾，等于自己也經(jīng)過一場又一場的歷練，那才是最珍貴的。他的趨勢觀察：以中國古老的智慧為廿一世紀(jì)解套，希望不遠(yuǎn)《易經(jīng)》為古典群經(jīng)之首，由“易”字入手，透過八卦解析諸事萬物。?隨著信息時(shí)代的來臨，淺薄的實(shí)時(shí)信息，沖淡人們對老祖宗智慧的體悟，?讓《易經(jīng)》變得艱澀難讀，乃至于無法靠近。?間接地忽略《易經(jīng)》當(dāng)中豐富的人生智慧與人性中復(fù)雜的管理奧義。這些被棄置了好長一段時(shí)間的傳家之寶，什么時(shí)候會重見天日？劉君祖用一貫含蓄的語氣，微笑說道：“文明發(fā)展遇到瓶頸了，現(xiàn)在大家都在尋找一種可以脫困的智慧；中國的東西夠深厚，何況火種一直都在，時(shí)候一到，擋都擋不住。而且，這個(gè)跡象已經(jīng)出來了?！薄嚸懒帷断駝⒕孢@樣的人，是給人安心的！》（《中國時(shí)報(bào)》）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    劉君祖完全破解易經(jīng)密碼（第1輯） PDF格式下載

---