楹聯(lián)淺談

前言

　　本書(shū)關(guān)注中華傳統(tǒng)文學(xué)楹聯(lián)的基本知識(shí)，試圖簡(jiǎn)單扼要地闡述楹聯(lián)的格律和創(chuàng)作要點(diǎn)，作為一種基本常識(shí)來(lái)告訴讀者這種源于桃符的對(duì)偶文學(xué)的魅力所在?！　”緯?shū)中所闡述重點(diǎn)，主要是闡述宋以后的文體，因?yàn)樗我郧?，?shī)詞格律比較自由，不宋代律詩(shī)空前發(fā)展之后，格律要求嚴(yán)密?！　￠郝?lián)作為中國(guó)的古典文學(xué)中一種獨(dú)立的文學(xué)體式，占有著非常重要的地位，是中華古典文學(xué)寶庫(kù)中一朵永遠(yuǎn)散發(fā)著燦爛光輝的奇葩。特別是春聯(lián)，不但有著文學(xué)藝術(shù)的魅力色彩，同時(shí)也豐富了中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的節(jié)日氛圍和內(nèi)容?！　￠郝?lián)的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的階段，發(fā)展得也越來(lái)越完善。作為中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)財(cái)富中重要的一部分，卻越來(lái)越遠(yuǎn)離我們的生活。很多年輕人，甚至不了解它最基礎(chǔ)的知識(shí)，這不能不讓人擔(dān)憂。楹聯(lián)是我們文學(xué)發(fā)展史上不可磨滅的寶貴精華，我們應(yīng)當(dāng)予以繼承和發(fā)揚(yáng)。要繼承發(fā)揚(yáng)，首先就要深入了解它的歷史淵源、格律形式、創(chuàng)作要求等，一副好的對(duì)聯(lián)，包含著大量文學(xué)知識(shí)，不但知識(shí)豐富、語(yǔ)言優(yōu)美，更重要的是，它還能起到警世喻人的作用?！　”緯?shū)在舉例說(shuō)明的時(shí)候，盡量選取了大家耳熟能詳，廣為流傳的經(jīng)典句子，為的就是更好地說(shuō)明對(duì)聯(lián)在日常生活中占有非常重要的地位?！　」P者近幾年以來(lái)一直致力于對(duì)聯(lián)原創(chuàng)工作和對(duì)聯(lián)知識(shí)整理工作，也結(jié)識(shí)了不少對(duì)聯(lián)愛(ài)好者，相互探討、互為唱和，感覺(jué)這是一件很有意義的工作。也與聯(lián)友們臨屏留下許多涂鴉之作，深感欣慰。寫(xiě)作此書(shū)，也旨在將筆者所理解之楹聯(lián)知識(shí)展現(xiàn)于眾，不求其他，只希望能與對(duì)聯(lián)愛(ài)好者們共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為中國(guó)楹聯(lián)的發(fā)揚(yáng)光大而貢獻(xiàn)一份微薄之力。　　本書(shū)所講到的楹聯(lián)格律、格調(diào)、創(chuàng)作要點(diǎn)等知識(shí)，大部分是前人研究的成果，也有一些地方是筆者自己總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。它不是一本學(xué)術(shù)專著的書(shū)，是關(guān)于對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)的書(shū)，所以書(shū)中未能詳細(xì)闡述理論知識(shí)的出處，且很多知識(shí)是筆者多年來(lái)與聯(lián)友們創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過(guò)程中所得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因此也無(wú)法詳述哪些是哪個(gè)人所說(shuō)?！　”緯?shū)著重闡述楹聯(lián)的基本知識(shí)，不涉及詩(shī)詞的基本知識(shí)，但是楹聯(lián)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了詩(shī)詞的階段，所以有很多知識(shí)和詩(shī)詞的基本知識(shí)是不可分割的，特別是律偶階段，因此本書(shū)在說(shuō)明楹聯(lián)的知識(shí)發(fā)展時(shí)，借鑒律詩(shī)中的例子，僅僅只為了說(shuō)明楹聯(lián)知識(shí)，與中國(guó)古典詩(shī)詞有許多異曲同工之妙的地方，也從詩(shī)詞中得到營(yíng)養(yǎng)，在選舉例子的時(shí)候，可能涉及古典詩(shī)詞的句子，或者有些聯(lián)句中含典故，因較明顯，不再一一注釋，本書(shū)也不作加注，只注明句子作者?！　∥闹兴玫降脑?shī)詞句子，或者對(duì)聯(lián)名句，也可能會(huì)因?yàn)榘姹镜牟煌兴鶇^(qū)別，在文中也不做注解?！　?shū)中最后所附錄的對(duì)聯(lián)句子，均為筆者自己創(chuàng)作之原句，或是與聯(lián)友互出互對(duì)之原創(chuàng)句子，因?yàn)閿?shù)量較多，也不一一詳注。如果有涉及內(nèi)容相仿，純屬巧合。

內(nèi)容概要

　　《楹聯(lián)淺談》從楹聯(lián)的發(fā)展、起源和概念入手，逐步分析了要?jiǎng)?chuàng)作一幅好的對(duì)聯(lián)所需要掌握的幾種基本常識(shí)。重點(diǎn)講述了楹聯(lián)的格律要求和創(chuàng)作要求，并觸類旁通地講述了楹聯(lián)的藝術(shù)格調(diào)和創(chuàng)作要點(diǎn)，全書(shū)皆以實(shí)例為證，除引用經(jīng)典例子外，還加上了自己創(chuàng)作的實(shí)例加以講解。

書(shū)籍目錄

第一章　對(duì)聯(lián)的概念及起源第二章　對(duì)聯(lián)的分類第三章　對(duì)聯(lián)的格律要求第四章　對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作要求第五章　對(duì)聯(lián)的藝術(shù)格調(diào)第六章　對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作要點(diǎn)第七章　詩(shī)　鐘第八章　附錄：與友酬唱一百聯(lián)

章節(jié)摘錄

　　第一章　對(duì)聯(lián)的概念及起源　　對(duì)聯(lián)，指兩兩相對(duì)、亦對(duì)亦聯(lián)，雅稱楹聯(lián)。是一種寫(xiě)在紙上、布上或者鐫刻于木頭、柱子、竹子上具有對(duì)稱形式的對(duì)偶句，是中國(guó)語(yǔ)言文字中一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式?！　￡P(guān)于對(duì)聯(lián)的起源說(shuō)法不一，目前比較統(tǒng)一的說(shuō)法是認(rèn)為對(duì)聯(lián)的發(fā)展源于桃符。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中說(shuō)：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符。”清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》也記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬(wàn)戶，煥然一新。”所謂“桃符”，據(jù)《淮南子》說(shuō)，桃符是用一寸寬、七八寸長(zhǎng)的桃木做的。在桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門兩旁?；蛘哌€畫(huà)上這兩個(gè)神象———左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書(shū)畫(huà)此二神來(lái)壓邪的。這也就是民間俗稱的“門神”。宋王安石詩(shī)句“千門萬(wàn)戶幢幢日，總把新桃換舊符”便也是此意。到公元七百年的五代時(shí)期后蜀主孟昶在桃符上題字，才得以有了新的發(fā)展?！　　端问肥袷兰摇酚涊d，“五代后蜀主孟昶每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元964 年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！边@是中國(guó)歷史上第一幅掛于門楣的對(duì)聯(lián)，因其是春節(jié)時(shí)候所題寫(xiě)的聯(lián)，也是中國(guó)第一幅春聯(lián)。　　也有人認(rèn)為最早的楹聯(lián)其實(shí)是出現(xiàn)在唐代，最具有代表性的是1991 年《文史知識(shí)》第四期上譚蟬雪先生的論證文章。她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為斯坦因0610 號(hào)敦煌遺書(shū)為據(jù)，指出其中所遺留下來(lái)的對(duì)聯(lián)足以說(shuō)明。以下是莫高窟藏經(jīng)洞中的楹聯(lián)：　　三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)　　福慶初新，壽祿延長(zhǎng)　　又：三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥　　福延新日，慶壽無(wú)疆　　立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽(yáng)　　又：三陽(yáng)始布，四猛（孟）初開(kāi)　　回回故往，逐吉新來(lái)　　年年多慶，月月無(wú)災(zāi)　　雞回辟惡，燕復(fù)宜財(cái)　　門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋　　門書(shū)左右，吾儻康哉　　到了宋代，人們把桃符的意義更加發(fā)揚(yáng)光大，聯(lián)語(yǔ)也不僅僅限于題寫(xiě)在桃符上，而直接推用在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。當(dāng)然那時(shí)候還是稱之為桃符，直到明代時(shí)候才用“楹聯(lián)”二字取代“桃符”而成為一種真正的、獨(dú)立的文學(xué)形式?！　?duì)聯(lián)在明代的巨大發(fā)展，始于明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋喜好對(duì)聯(lián)，據(jù)梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中引用《簪云樓雜說(shuō)》說(shuō)：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵窻也。時(shí)太祖都金陵（1368 ～1398 年），于除夕忽傳旨：公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家獨(dú)無(wú)之，詢知為瞏豕苗者，尚未倩耳。太祖為大書(shū)曰：雙手劈開(kāi)生死路／ 一刀割斷是非根，投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見(jiàn)懸掛，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉。”由此可見(jiàn)，對(duì)聯(lián)、尤其是春聯(lián)的鼎盛，是從明代開(kāi)始起于官方的推動(dòng)作用而有了更為廣大的發(fā)展空間，極大地豐富了中國(guó)對(duì)聯(lián)民俗之風(fēng)?！　∪绾尾拍芊Q之為對(duì)聯(lián)呢？綜上可知，對(duì)聯(lián)必須為上下兩句，字?jǐn)?shù)相等、平仄相對(duì)、詞性相當(dāng)，它的概念表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)概念。中國(guó)古代陰陽(yáng)的哲學(xué)范疇，是對(duì)聯(lián)從文學(xué)史的角度來(lái)看的演變之基礎(chǔ)和源頭所在?！　　?/pre>








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