出版時(shí)間:2012-10 出版社:九州出版社 作者:原石,老鶴 著 頁數(shù):117
前言
本書關(guān)注中華傳統(tǒng)文學(xué)楹聯(lián)的基本知識,試圖簡單扼要地闡述楹聯(lián)的格律和創(chuàng)作要點(diǎn),作為一種基本常識來告訴讀者這種源于桃符的對偶文學(xué)的魅力所在?! ”緯兴U述重點(diǎn),主要是闡述宋以后的文體,因?yàn)樗我郧?,詩詞格律比較自由,不宋代律詩空前發(fā)展之后,格律要求嚴(yán)密?! ¢郝?lián)作為中國的古典文學(xué)中一種獨(dú)立的文學(xué)體式,占有著非常重要的地位,是中華古典文學(xué)寶庫中一朵永遠(yuǎn)散發(fā)著燦爛光輝的奇葩。特別是春聯(lián),不但有著文學(xué)藝術(shù)的魅力色彩,同時(shí)也豐富了中國傳統(tǒng)習(xí)俗的節(jié)日氛圍和內(nèi)容?! ¢郝?lián)的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的階段,發(fā)展得也越來越完善。作為中國傳統(tǒng)古典文學(xué)財(cái)富中重要的一部分,卻越來越遠(yuǎn)離我們的生活。很多年輕人,甚至不了解它最基礎(chǔ)的知識,這不能不讓人擔(dān)憂。楹聯(lián)是我們文學(xué)發(fā)展史上不可磨滅的寶貴精華,我們應(yīng)當(dāng)予以繼承和發(fā)揚(yáng)。要繼承發(fā)揚(yáng),首先就要深入了解它的歷史淵源、格律形式、創(chuàng)作要求等,一副好的對聯(lián),包含著大量文學(xué)知識,不但知識豐富、語言優(yōu)美,更重要的是,它還能起到警世喻人的作用?! ”緯谂e例說明的時(shí)候,盡量選取了大家耳熟能詳,廣為流傳的經(jīng)典句子,為的就是更好地說明對聯(lián)在日常生活中占有非常重要的地位?! 」P者近幾年以來一直致力于對聯(lián)原創(chuàng)工作和對聯(lián)知識整理工作,也結(jié)識了不少對聯(lián)愛好者,相互探討、互為唱和,感覺這是一件很有意義的工作。也與聯(lián)友們臨屏留下許多涂鴉之作,深感欣慰。寫作此書,也旨在將筆者所理解之楹聯(lián)知識展現(xiàn)于眾,不求其他,只希望能與對聯(lián)愛好者們共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步,為中國楹聯(lián)的發(fā)揚(yáng)光大而貢獻(xiàn)一份微薄之力?! ”緯v到的楹聯(lián)格律、格調(diào)、創(chuàng)作要點(diǎn)等知識,大部分是前人研究的成果,也有一些地方是筆者自己總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。它不是一本學(xué)術(shù)專著的書,是關(guān)于對聯(lián)的基礎(chǔ)知識的書,所以書中未能詳細(xì)闡述理論知識的出處,且很多知識是筆者多年來與聯(lián)友們創(chuàng)作對聯(lián)的過程中所得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié),因此也無法詳述哪些是哪個人所說?! ”緯仃U述楹聯(lián)的基本知識,不涉及詩詞的基本知識,但是楹聯(lián)的發(fā)展經(jīng)過了詩詞的階段,所以有很多知識和詩詞的基本知識是不可分割的,特別是律偶階段,因此本書在說明楹聯(lián)的知識發(fā)展時(shí),借鑒律詩中的例子,僅僅只為了說明楹聯(lián)知識,與中國古典詩詞有許多異曲同工之妙的地方,也從詩詞中得到營養(yǎng),在選舉例子的時(shí)候,可能涉及古典詩詞的句子,或者有些聯(lián)句中含典故,因較明顯,不再一一注釋,本書也不作加注,只注明句子作者?! ∥闹兴玫降脑娫~句子,或者對聯(lián)名句,也可能會因?yàn)榘姹镜牟煌兴鶇^(qū)別,在文中也不做注解?! 凶詈笏戒浀膶β?lián)句子,均為筆者自己創(chuàng)作之原句,或是與聯(lián)友互出互對之原創(chuàng)句子,因?yàn)閿?shù)量較多,也不一一詳注。如果有涉及內(nèi)容相仿,純屬巧合。
內(nèi)容概要
《楹聯(lián)淺談》從楹聯(lián)的發(fā)展、起源和概念入手,逐步分析了要創(chuàng)作一幅好的對聯(lián)所需要掌握的幾種基本常識。重點(diǎn)講述了楹聯(lián)的格律要求和創(chuàng)作要求,并觸類旁通地講述了楹聯(lián)的藝術(shù)格調(diào)和創(chuàng)作要點(diǎn),全書皆以實(shí)例為證,除引用經(jīng)典例子外,還加上了自己創(chuàng)作的實(shí)例加以講解。
書籍目錄
第一章 對聯(lián)的概念及起源第二章 對聯(lián)的分類第三章 對聯(lián)的格律要求第四章 對聯(lián)的創(chuàng)作要求第五章 對聯(lián)的藝術(shù)格調(diào)第六章 對聯(lián)的創(chuàng)作要點(diǎn)第七章 詩 鐘第八章 附錄:與友酬唱一百聯(lián)
章節(jié)摘錄
第一章 對聯(lián)的概念及起源 對聯(lián),指兩兩相對、亦對亦聯(lián),雅稱楹聯(lián)。是一種寫在紙上、布上或者鐫刻于木頭、柱子、竹子上具有對稱形式的對偶句,是中國語言文字中一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式。 關(guān)于對聯(lián)的起源說法不一,目前比較統(tǒng)一的說法是認(rèn)為對聯(lián)的發(fā)展源于桃符。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中說:“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言:楹聯(lián)始于桃符?!鼻宕徊於爻纭堆嗑q時(shí)記·春聯(lián)》也記載:“春聯(lián)者,即桃符也。自入臘以后,即有文人墨客,在市肆檐下書寫春聯(lián),以圖潤筆,祭灶之后,則漸次粘掛,千門萬戶,煥然一新?!彼^“桃符”,據(jù)《淮南子》說,桃符是用一寸寬、七八寸長的桃木做的。在桃木板上寫上神荼、郁壘二神的名字,懸掛在門兩旁?;蛘哌€畫上這兩個神象———左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書畫此二神來壓邪的。這也就是民間俗稱的“門神”。宋王安石詩句“千門萬戶幢幢日,總把新桃換舊符”便也是此意。到公元七百年的五代時(shí)期后蜀主孟昶在桃符上題字,才得以有了新的發(fā)展。 《宋史蜀世家》記載,“五代后蜀主孟昶每歲除,命學(xué)士為詞,題桃符,置寢門左右。末年(公元964 年),學(xué)士幸寅遜撰詞,昶以其非工,自命筆題云:新年納余慶,嘉節(jié)號長春?!边@是中國歷史上第一幅掛于門楣的對聯(lián),因其是春節(jié)時(shí)候所題寫的聯(lián),也是中國第一幅春聯(lián)。 也有人認(rèn)為最早的楹聯(lián)其實(shí)是出現(xiàn)在唐代,最具有代表性的是1991 年《文史知識》第四期上譚蟬雪先生的論證文章。她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號為斯坦因0610 號敦煌遺書為據(jù),指出其中所遺留下來的對聯(lián)足以說明。以下是莫高窟藏經(jīng)洞中的楹聯(lián): 三陽始布,四序初開 福慶初新,壽祿延長 又:三陽回始,四序來祥 福延新日,慶壽無疆 立春日:銅渾初慶墊,玉律始調(diào)陽 又:三陽始布,四猛(孟)初開 回回故往,逐吉新來 年年多慶,月月無災(zāi) 雞回辟惡,燕復(fù)宜財(cái) 門神護(hù)衛(wèi),厲鬼藏埋 門書左右,吾儻康哉 到了宋代,人們把桃符的意義更加發(fā)揚(yáng)光大,聯(lián)語也不僅僅限于題寫在桃符上,而直接推用在楹柱上,后人名曰“楹聯(lián)”。當(dāng)然那時(shí)候還是稱之為桃符,直到明代時(shí)候才用“楹聯(lián)”二字取代“桃符”而成為一種真正的、獨(dú)立的文學(xué)形式。 對聯(lián)在明代的巨大發(fā)展,始于明代開國皇帝朱元璋喜好對聯(lián),據(jù)梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中引用《簪云樓雜說》說:“春聯(lián)之設(shè),自明孝陵窻也。時(shí)太祖都金陵(1368 ~1398 年),于除夕忽傳旨:公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀,以為笑樂。偶見一家獨(dú)無之,詢知為瞏豕苗者,尚未倩耳。太祖為大書曰:雙手劈開生死路/ 一刀割斷是非根,投筆徑去。嗣太祖復(fù)出,不見懸掛,因問故。答云:知是御書,高懸中堂,燃香祝圣,為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜,賚銀三十兩,俾遷業(yè)焉?!庇纱丝梢姡瑢β?lián)、尤其是春聯(lián)的鼎盛,是從明代開始起于官方的推動作用而有了更為廣大的發(fā)展空間,極大地豐富了中國對聯(lián)民俗之風(fēng)?! ∪绾尾拍芊Q之為對聯(lián)呢?綜上可知,對聯(lián)必須為上下兩句,字?jǐn)?shù)相等、平仄相對、詞性相當(dāng),它的概念表達(dá)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽概念。中國古代陰陽的哲學(xué)范疇,是對聯(lián)從文學(xué)史的角度來看的演變之基礎(chǔ)和源頭所在?! ?/pre>圖書封面
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