天下

前言

樸素的政治，樸素的文明一中華人民共和國(guó)的“第十二個(gè)五年規(guī)劃”，已經(jīng)向我們走來(lái)了。面對(duì)空前的機(jī)遇、空前的挑戰(zhàn)，正在興起的中國(guó)必須處理好以下兩個(gè)問(wèn)題：一，邊疆問(wèn)題，二，民生問(wèn)題。從國(guó)內(nèi)看，發(fā)展邊疆、建設(shè)邊疆，這乃是基于三大需要：第一，只有全國(guó)一盤(pán)棋的發(fā)展，才能真正增加國(guó)家能力；第二，只有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安；第三，只有切實(shí)改善并解決邊疆地區(qū)各族人民的民生問(wèn)題，才能解決區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)。a 解決好我們內(nèi)部發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，基本的抓手就是建設(shè)邊疆、發(fā)展邊疆。而從國(guó)際環(huán)境看，一個(gè)基本判斷是：在核時(shí)代，擁有先進(jìn)核武器技術(shù)、太空技術(shù)的大國(guó)之間直接發(fā)生軍事沖突的可能性極微，但是，利用中國(guó)內(nèi)部區(qū)域發(fā)展的不協(xié)調(diào)，利用歷史上的族群矛盾，以制造邊疆動(dòng)亂和民族分裂，從而阻擋中國(guó)發(fā)展和前進(jìn)的步伐，這已經(jīng)不是一種可能性，而是一種明確的戰(zhàn)略。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾在于：人口、生產(chǎn)能力主要集中在東部，市場(chǎng)則過(guò)度依賴(lài)于海外，而資源卻主要集中在中西部地區(qū)。若從黑龍江黑河至云南騰沖劃一條直線（簡(jiǎn)稱(chēng)“黑 ~ 騰線”），該線兩邊的國(guó)土面積大體相等。但是，大約 90％以上的人口和工業(yè)生產(chǎn)能力集中在“黑 ~騰線”以東地區(qū)；一半以上的資源（如光、熱、林草、可墾荒地、水能、煤炭、油氣、銅、稀土、鎳、鉀鹽等），特別是能源礦產(chǎn)資源的大部分，則分布在“黑 ~ 騰線”以西地區(qū)，而中西部地區(qū)的人口和工業(yè)加工能力所占比例不足 10％。放眼大好山河，整個(gè)中國(guó)的一半，尚處于待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。經(jīng)過(guò) 30 多年的成功實(shí)踐，東南沿海地區(qū)，以輕型出口加工工業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，已經(jīng)完成了一部分人先富起來(lái)的歷史使命，而與此同時(shí)，資源在西部、加工能力在東部和市場(chǎng)在海外的梯度布局，終成強(qiáng)弩之末，上述發(fā)展模式已難以為繼。要保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就必須全面開(kāi)發(fā)中西部廣袤的國(guó)土和豐富的資源，走新型能源和新型工業(yè)化的道路，走注重科技生態(tài)的規(guī)模化農(nóng)牧業(yè)的新道路。“人說(shuō)山西好風(fēng)光”。大禹治水，而成太原（《尚書(shū)》： 既修太原，至于岳陽(yáng)“，岳陽(yáng)便是指太岳之陽(yáng)）。太岳之水治然后平壤出，太原（晉陽(yáng)）興而有天下貢賦，有天下貢賦然后有制度文明；中華文明就發(fā)端、隆盛于富產(chǎn)煤、鐵、鹽、銅的陜山黃河轉(zhuǎn)彎處，歷史上的山西，是通向恰克圖國(guó)際貿(mào)易的樞紐，是北方邊疆的樊籬。2010 年，山西獲批國(guó)家資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，今天的山西，作為新型能源和新型工業(yè)化的省級(jí)特區(qū)，已經(jīng)成為中部崛起國(guó)家戰(zhàn)略的抓手。“咱們新疆好地方”。新疆自治區(qū)面積 166 萬(wàn)平方公里，占了全國(guó) 960 萬(wàn)平方公里的 1/6 強(qiáng)；如果說(shuō)西北乃是西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，新疆當(dāng)然便成為重中之重，新疆的耕地潛力，新疆大地上的光、熱、風(fēng)能資源，地下的油、氣、煤、礦資源，舉世公認(rèn)，潛力無(wú)窮。更重要的是：新疆人口以少數(shù)民族為主，漢族人口占 37.52％。新疆地處邊境，新疆 5600 公里邊境線，與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八個(gè)國(guó)家接壤。歷史證明：只有將發(fā)展與穩(wěn)定緊密結(jié)合而不是對(duì)立起來(lái)，只有將保民生與促和諧緊密結(jié)合起來(lái)而非對(duì)立起來(lái)，切實(shí)解決東西部發(fā)展不平衡的問(wèn)題，新疆才會(huì)成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大引擎和動(dòng)力。邊疆問(wèn)題，既是國(guó)內(nèi)問(wèn)題，也是國(guó)際問(wèn)題，邊疆問(wèn)題，既是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，也是歷史的課題。“包納四夷”，這既是中國(guó)文明的歷史，也是中國(guó)文明的現(xiàn)實(shí)；而“文明沖突論”既不符合中國(guó)歷史、既違背了中國(guó)文明的基本價(jià)值取向，也絕不是我們觀察、理解當(dāng)今世界的方式和出發(fā)點(diǎn)。1904 年，英國(guó)地理學(xué)家哈·麥金德在《歷史的地理樞紐》一文中指出：歐亞大陸是“世界地理的樞紐”，而整個(gè)人類(lèi)歷史便是圍繞著這一“樞紐”進(jìn)行的博弈。中國(guó)、印度、阿拉伯世界和歐洲的沿海地區(qū)構(gòu)成了樞紐“內(nèi)部的新月形地帶”，其中以朝鮮、印度南部、埃及北部、意大利和法國(guó)為橋頭堡；而英國(guó)、美國(guó)、日本、加拿大、澳大利亞和南非則構(gòu)成了“外部的新月型地帶”。世界樞紐--歐亞大陸的核心，就是指中國(guó)的中西部、蒙古和俄國(guó)的中東部地區(qū)。5 ～ 16 世紀(jì)以來(lái)的人類(lèi)歷史，就是由這一地區(qū)的各民族向四周擴(kuò)張的持續(xù)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的，與黑格爾所謂“唯有地中海和歐洲才有真正的歷史”的臆斷不同，麥金德指出，歐洲文明和歐洲歷史，不過(guò)就是對(duì)來(lái)自歐亞大陸樞紐核心區(qū)持續(xù)壓力的回應(yīng)，正是在這種持續(xù)壓力的沖擊下，歐洲才逐步實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，因此，必須“把歐洲和歐洲的歷史看作隸屬于亞洲和亞洲的歷史”。以哥倫布為代表的航海大發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了歐洲的封閉狀態(tài)，使得歐洲的艦隊(duì)可以在歐亞大陸“內(nèi)部的新月型地帶”--印度和中國(guó)沿海地區(qū)著陸，并從歐洲大陸的“后方”對(duì)其核心地區(qū)展開(kāi)攻擊，航海大發(fā)現(xiàn)是劃時(shí)代的，從根本上說(shuō)是因?yàn)?ldquo;其主要的政治效果是把歐洲與亞洲的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)”。而這種顛倒表現(xiàn)為：船的機(jī)動(dòng)性戰(zhàn)勝了馬與駱駝的機(jī)動(dòng)性，并被形象地表述為“海洋文明”戰(zhàn)勝了“大陸文明”。然而，在麥金德看來(lái)，從長(zhǎng)時(shí)段看去，這種顛倒可能只是暫時(shí)的。因?yàn)楝F(xiàn)代鐵路技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，已經(jīng)把“大陸的機(jī)動(dòng)性”上升到了一個(gè)全新的層次。他預(yù)言說(shuō)，無(wú)論中國(guó)、俄國(guó)以何種方式通過(guò)密集的鐵路網(wǎng)重新實(shí)現(xiàn)歐亞大陸的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系擴(kuò)展到維也納和柏林，那么，所謂“海洋時(shí)代”就會(huì)終結(jié)，英國(guó)、日本乃至美國(guó)及澳大利亞就會(huì)重新被驅(qū)逐回世界歷史地理的邊緣和外部，而這種新的世界歷史地理圖景，將會(huì)再一次是以歐亞大陸為核心，以海洋文明為邊緣的天下別是其國(guó)家學(xué)說(shuō)，不能很好地解釋中國(guó)問(wèn)題。按照歐洲的政治學(xué)和國(guó)家理論，現(xiàn)代國(guó)家的基本形式就是民族國(guó)家（nation state），而不是“帝國(guó)”，但是，今天的中國(guó)既是一個(gè)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家，也包納了 56 個(gè)民族，并把清帝國(guó)的版圖接受了下來(lái)，在蘇聯(lián)解體之后，中國(guó)是唯一的一個(gè)保持了“帝國(guó)”規(guī)模的現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)有著廣闊的邊疆，這在全世界是唯一的。矗立在黃河之巔、中原大地上的龍門(mén)石窟，面向北國(guó)的輝煌伽藍(lán)云岡石窟--而它的源頭，則在敦煌、在克孜爾千佛洞、在尼雅、在樓蘭、在輝煌的波馬--在大月氏吐火羅。自公元前 500 年到公元初的偉大“軸心時(shí)代”里，希臘文明、波斯文明和中華文明在此相遇，在此融和，這里是“文明軸心”的軸心，它雄辯地證明：文明起源于融和，而不是沖突。它雄辯地證明：人類(lèi)文明的輝煌開(kāi)始于亞細(xì)亞的心臟，而廣闊的中國(guó)西部，就是人類(lèi)文明心臟的重要構(gòu)成部分。踏著先人長(zhǎng)征的土地登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，黃河以它偉大、雄渾的氣魄出現(xiàn)在亞洲的原野，這就是你和我的故鄉(xiāng)--可愛(ài)的中國(guó)。“內(nèi)陸歐亞”（Eurasia）乃 是 世 界 上 最 大 的 一 塊 大 陸， 而“ 中 國(guó) 的 亞 洲 內(nèi) 陸 邊 疆 “（Inner AsianFrontier of China），則處于”內(nèi)陸歐亞“的核心，它包括：東三省、蒙古高原、黃土高原的大部、新疆與西藏，正是這條逶迤奔騰的”北龍“（康有為語(yǔ)），構(gòu)成了”內(nèi)陸歐亞“的心臟。我們祖國(guó)的文明，就是從這黃土高原上發(fā)端，我們英雄的祖先，就是從這里浩歌遷徙，以祖祖輩輩不屈的長(zhǎng)征，締造了天下中國(guó)。19 世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)殖民印度，提出”歐亞帝國(guó)“構(gòu)想，沙俄南下東進(jìn)，越烏拉爾山而至大海；第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，無(wú)論是日本的北上，還是法西斯德國(guó)跨過(guò)多瑙河的東進(jìn)，以及當(dāng)今美國(guó)的中亞戰(zhàn)略--世界列強(qiáng)鋒芒所向，無(wú)不在爭(zhēng)奪”內(nèi)陸歐亞“的”陸權(quán)“，亦無(wú)不劍指亞細(xì)亞的心臟。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”--是中國(guó)革命的興起改變了“內(nèi)陸歐亞”的權(quán)力分配格局； 橫空出世莽昆侖“--是新中國(guó)的誕生、是大三線建設(shè)、是屯墾戍邊的建設(shè)兵團(tuán)戰(zhàn)歌，喚醒了在“內(nèi)陸歐亞”心臟上沉睡的“北龍”。振興東北老工業(yè)基地、中部地區(qū)崛起、西部大開(kāi)發(fā)，這是又一次偉大的長(zhǎng)征，今天，中國(guó)在”內(nèi)陸歐亞“核心的興起不可避免，而它所昭示著的人間正道，便是以“互惠”、“分享”、“合作”的“天下”秩序，替代、改造弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)主義舊世界。……韓毓海2010 年12 月12 日成文2012 年6 月19 日再改

內(nèi)容概要

　　以史為師，重溯中國(guó)崛起道路?！　〗沂練v代由富裕引發(fā)奢靡衰敗的歷史怪圈?！　ふ仪亍⑻?、遼、清等走向強(qiáng)盛的內(nèi)在規(guī)律。　　為什么宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮卻導(dǎo)致了“舉國(guó)奢靡，全民腐敗”？　　王安石為什么感慨宋代最大的失敗在教育？　　東北的振興，為何關(guān)乎天下興亡？　　以康乾盛世所代表的中國(guó)發(fā)展模式，對(duì)中西部發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義　　為什么說(shuō)李鴻章等“捐西守東”、“重南輕北”的戰(zhàn)略，造成了清朝的崩潰　　“延安道路”為何像“關(guān)隴府兵制度”一樣，為大國(guó)崛起奠定基礎(chǔ)？　　《天下：包納四夷的中國(guó)》揭示了包納“內(nèi)陸”、“邊疆”和“四夷番邦”的“天下中國(guó)觀”，描述了中國(guó)長(zhǎng)期歷史運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造：以諸夏輔京師，以四夷輔諸夏。作者以慷慨蒼勁的筆觸，從多民族視角，總結(jié)了北魏以來(lái)歷朝，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、多民族融合、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，取得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　韓毓海，北京大學(xué)中文系教授，獲選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃、北京市社科理論百人工程、北京大學(xué)杰出青年人文學(xué)者計(jì)劃。著作《五百年來(lái)誰(shuí)著史——1500年以來(lái)的中國(guó)與世界》榮獲2010年度全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)排行榜第一名，《天下·香巴拉的中國(guó)》一篇，曾獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)。擔(dān)任編劇的電視劇《星火》、《毛岸英》均創(chuàng)中央電視臺(tái)年度最高收視率。

書(shū)籍目錄

增訂本自序
海國(guó)圖志
　重新開(kāi)眼看日本
　曼哈頓的秘密
　無(wú)窮花開(kāi)鳥(niǎo)致院
北國(guó)風(fēng)光
　盧舍那
　自遠(yuǎn)方
　西北旺
　日出西天
　大雨落幽燕
亞細(xì)亞的心臟
　這美麗的香格里拉
　香巴拉的中國(guó)
　消逝的冰川
風(fēng)雨下江南
　幾度風(fēng)雨海上花
　嘆江南
　白銀之死
附錄1迎接中國(guó)的“歐亞大陸時(shí)代”
附錄2 2004年版后記
附錄3掌上千秋史

章節(jié)摘錄

掌上千秋史答《天涯》雜志社問(wèn)載《天涯》雜志，2011年第4期一，在我看來(lái)，您的《五百年來(lái)誰(shuí)著史》和《天下》都呈現(xiàn)出一種“光明史觀”，它區(qū)別于長(zhǎng)期流行的中國(guó)“陰暗史觀”（關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诤竺鎸?zhuān)門(mén)討論），特別是，您強(qiáng)調(diào)中國(guó)的天下制度有其制度優(yōu)勢(shì)，而并非僅是專(zhuān)制獨(dú)裁。我的第一個(gè)問(wèn)題是：您能否最簡(jiǎn)要地概括中國(guó)長(zhǎng)期歷史的光明面？并簡(jiǎn)要概括這些因素如何成為中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的支撐？從長(zhǎng)期歷史來(lái)看，中國(guó)的“天下”制度確有其特殊的優(yōu)勢(shì)，我個(gè)人以為：所謂中國(guó)“天下”，由內(nèi)地、邊疆和四夷這三個(gè)部分的互動(dòng)構(gòu)成，而針對(duì)這三個(gè)組成部分，形成了高度特殊而靈活的制度，用最簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)概括，就是以郡縣治理內(nèi)地，以封建治理邊疆和四夷。例如漢代就是這樣，所謂“邊各自備，內(nèi)郡專(zhuān)刑賞”，唐代也差不多，“內(nèi)則諸衛(wèi)將軍，外則節(jié)度總管”，中國(guó)歷代王朝平均下來(lái)有二百多年的壽命，秦、漢、唐、元、清更是歐亞大陸上居于主導(dǎo)地位的大帝國(guó)，這種政治奇跡的發(fā)生，當(dāng)然靠的是制度優(yōu)勢(shì)，靠的是綱紀(jì)和法度，所謂綱紀(jì)法度，無(wú)非就是我們今天所謂政治路線、制度優(yōu)勢(shì)，而說(shuō)到底，它靠的就是這種融郡縣與封建為一體、融內(nèi)地與邊疆為一體的靈活而特殊的制度。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上的一切危機(jī)，也主要表現(xiàn)為天下制度的危機(jī)：比如說(shuō)，唐把治理邊疆的封建制度用于治理內(nèi)地，結(jié)果造成邊將權(quán)重，遂致末大之患，內(nèi)地則裂為藩鎮(zhèn)，中央無(wú)能為力，導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)；而宋的偏頗恰恰相反，則是以治理內(nèi)地的郡縣制度治理邊疆，以文官知州事，一切軍事、財(cái)政、稅收之權(quán)歸中央，地方和邊關(guān)陷入無(wú)能，于是在遼金的襲擊下不能自保。二，您特別推崇一些歷史人物，例如王陽(yáng)明的“知行合一”、“反薄歸厚、尚質(zhì)省文”，更把王陽(yáng)明的主張與毛澤東聯(lián)系起來(lái)，更可謂“今人之中，獨(dú)推毛澤東”，為什么？我們知道，中國(guó)有一個(gè)特殊的制度，就是選賢制度，即通過(guò)考試來(lái)從平民中選拔人才；這個(gè)制度從南朝梁武帝肖衍的時(shí)代就已經(jīng)在嘗試，到了唐代，就成為國(guó)家正式的制度，這個(gè)制度一方面是好，我們歷來(lái)重視教育、重視文化，自然就是這種制度好的一面的體現(xiàn)，不過(guò)這個(gè)制度另一方面來(lái)說(shuō)也不那么好，因?yàn)槿绻荚嚭瓦x拔的內(nèi)容完全脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，脫離政治、經(jīng)濟(jì)、司法，那么選出來(lái)的就一定是大批的廢物。中國(guó)的士大夫階級(jí)，總起來(lái)說(shuō)，就是這種選拔機(jī)制的產(chǎn)物，由于他們脫離現(xiàn)實(shí)、鄙視生產(chǎn)和實(shí)踐，所以中國(guó)就不能產(chǎn)生出近代意義上的科學(xué)。因此，晚清的郭嵩燾曾經(jīng)這樣刻薄地說(shuō)：“故夫士者，國(guó)之蠹也。”今天看來(lái)，中國(guó)的士大夫，大部分屬于鄉(xiāng)愿，即他們讀書(shū)不是為了求真理、求信仰，乃至求知識(shí)，而是為了求功名富貴，鄉(xiāng)愿的主要特征就是媚世；當(dāng)然，還有少數(shù)一部分是狂生，即狂放不羈者，他們有著磅礴的才氣、甚至有著卓越的理想，但往往受到社會(huì)壓制，懷才不遇，于是就把一腔才華、怒火全部轉(zhuǎn)化為批判，結(jié)果他們一輩子都在批判，但卻忘記了批判的武器，并不能代替武器的批判。更有極少數(shù)屬于所謂“狷者”，那就是看破功名利祿、也看破紅塵，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)心修煉，“冷眼向洋看世界”，幻想拔著頭發(fā)離開(kāi)地球，成為世外高人。這三類(lèi)人：鄉(xiāng)愿、狂生和狷者，構(gòu)成了中國(guó)士大夫階級(jí)的群像，只不過(guò)王陽(yáng)明則是其中例外中的例外。王陽(yáng)明不是鄉(xiāng)愿，因?yàn)樗缇彤?dāng)官當(dāng)?shù)牟荒蜔┝?，他年輕時(shí)候可以說(shuō)算是個(gè)狂放不羈的大才子，后來(lái)也曾經(jīng)講過(guò)內(nèi)心的修煉，但是，他非但沒(méi)有僅僅把才情轉(zhuǎn)化為口誅筆伐的批判，也沒(méi)有看破紅塵而主張無(wú)為，相反，他把他的思想和才情轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為事上磨煉和為老百姓辦實(shí)事。他生于明憲宗成化八年，卒于嘉靖七年，即1473年－1520年，陽(yáng)明享年57歲，并不長(zhǎng)壽；但他一生卻橫跨了1500年世界史的大轉(zhuǎn)折時(shí)代，更處于明代最重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)歷史時(shí)期很重要－－因?yàn)榧偃缯f(shuō)中國(guó)的士大夫都走了陽(yáng)明那重視實(shí)踐、重視躬行、重視實(shí)事的道路，則可以想象，中國(guó)也會(huì)產(chǎn)生近代的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想。我們知道，康德為歐洲的市民社會(huì)設(shè)置了道德法則，而實(shí)際上，陽(yáng)明也力圖在批判士大夫階級(jí)的基礎(chǔ)上，為中國(guó)的社會(huì)精英設(shè)置道德法則，而這種道德法則，歸根到底也就是毛澤東后來(lái)所精辟概括的：理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)與自我批評(píng)。從這個(gè)角度看去，“去人欲，存天理”的“去”字，其實(shí)也就是康德所謂“三大批判”所謂的“批判”，“批判”是兩字，“去”是一字，意思相同。不同的只是：康德的“批判”主要是通過(guò)紙上推演，而陽(yáng)明的“去”則更強(qiáng)調(diào)事上磨煉而已。故陽(yáng)明說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳”。怎么叫做“百死千難”？廷杖四十、萬(wàn)里流放貴州龍場(chǎng)驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的“百死千難”，情感和思想在困厄抑郁的劇烈矛盾中不斷突進(jìn)，這是精神上的“百死千難”。近代以來(lái)，人們服膺這樣的看法：政治的核心是權(quán)力，故政治家、改革家中有崇高信仰者是不多的，道與術(shù)、正義與權(quán)力、知與行的沖突，這方才是研究政治史的人首先必須面對(duì)的課題。而王陽(yáng)明的政治實(shí)踐與他的信仰一體的，即他的政治實(shí)踐是有信仰基礎(chǔ)的，而對(duì)于已經(jīng)淪為“公務(wù)員”的現(xiàn)代“從政者”而言，乃至對(duì)于現(xiàn)代政黨政治的未來(lái)發(fā)展而言，要避免成為“鄉(xiāng)愿”，重新思考王陽(yáng)明是有意義的，正如今天重新思考毛澤東、重新思考康德、馬克思是有意義的一樣。因?yàn)楝F(xiàn)在我們也是鄉(xiāng)愿太多，口頭的批判太多，冷眼向洋袖手談心性的太多，而主實(shí)踐、主事上磨煉、主張“為人民服務(wù)是無(wú)限的”－－這樣的人太少。所謂“我心即是民心”，與民同心，斯為大同，這就是知行合一，達(dá)到這樣境地的人物，也就是我們所謂“圣人”。而這樣的改革家和革命家，乃是第一流的、或者說(shuō)是最徹底的改革者和革命者，他們是有信仰的行動(dòng)者。在我看來(lái)，毛澤東便是這樣的人物。馬克思有一個(gè)基本的觀點(diǎn)：政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治家必定是某個(gè)階級(jí)、某個(gè)民族、某個(gè)集團(tuán)利益的代表者，這便是階級(jí)社會(huì)里政治活動(dòng)的一般特點(diǎn)，因此，政治家一定是有敵人的，毛澤東說(shuō)：“誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)是我們的敵人，這是革命的首要問(wèn)題”，C？施密特認(rèn)為他的這句話(huà)簡(jiǎn)明地說(shuō)到了政治的實(shí)質(zhì)。有人罵毛澤東、甚至恨不得焚尸揚(yáng)灰而后快，這一點(diǎn)也不奇怪，毛澤東當(dāng)然有他的敵人，而且這些敵人一般總是很強(qiáng)大的，只不過(guò)毛澤東統(tǒng)統(tǒng)藐視他們而已。而需要強(qiáng)調(diào)的是：毛澤東的那些敵人無(wú)一例外都是政治性的，即他未必有一個(gè)私敵。馬克斯？韋伯將“以政治為業(yè)”與“以學(xué)術(shù)為業(yè)”作了區(qū)分，他的意思是說(shuō)，政治家一定是有敵人、有愛(ài)憎的，政治家是愛(ài)憎分明的，而學(xué)者只有讀者與學(xué)生，學(xué)者一定是客觀的，但實(shí)則不然；只要是在階級(jí)社會(huì)里，學(xué)者一樣是有敵人的，馬克思是如此，韋伯自己是如此，甚至不才如我等寫(xiě)了幾篇流水文章者，竟然也是有敵人的，這些敵人同樣未必是學(xué)術(shù)上的，而往往是出于政治立場(chǎng)使然。沒(méi)有敵人的政治家不算政治家，那只是鄉(xiāng)愿；沒(méi)有敵人的學(xué)者不是學(xué)者，那只是個(gè)犬儒。想一想1840年以來(lái)中國(guó)所遭逢的難局，實(shí)在是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，扭轉(zhuǎn)這個(gè)難局，靠的是一群民族英雄在人民群眾中起到的先鋒隊(duì)作用，而在這些民族英雄中，毛澤東是打頭的；毛澤東說(shuō)“要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的是經(jīng)常發(fā)生的”，但是，像毛澤東這樣，為新中國(guó)犧牲了幾乎全部的親人，而他的后人沒(méi)有一個(gè)做生意、發(fā)洋財(cái)?shù)模?ldquo;負(fù)衿而有天下，而子孫為庶人”，這樣事，是歷史上從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的；毛澤東說(shuō)“秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷”，這話(huà)恐怕也只適合他一個(gè)人，世界上的領(lǐng)導(dǎo)人，論讀書(shū)、寫(xiě)文章和打仗，衡文論武，哪一個(gè)能比毛澤東？隨便舉個(gè)例子：毛澤東能夠飛鳴鏑號(hào)令千軍萬(wàn)馬，攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝－－誰(shuí)能復(fù)現(xiàn)這樣的軍事奇跡？而今恐怕能說(shuō)清楚“飛鳴鏑”是指什么、語(yǔ)出何典者，也未必有幾個(gè)人。毛澤東締造了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)由落后挨打走向了和平發(fā)展，這個(gè)世界上，除了毛澤東之外，沒(méi)有第二個(gè)人能做到這一點(diǎn)，這是歷史證明了的?，F(xiàn)在毛主席死了，有人就罵他罵的不象話(huà)，這就是典型的“打便宜拳”的國(guó)民劣根性－－你看美國(guó)有那么多無(wú)聊分子罵華盛頓、林肯嗎？日本有那么多人給天皇造謠嗎？人說(shuō)美國(guó)人講公德、日本人守紀(jì)律，有些中國(guó)人則心理陰暗，這話(huà)不錯(cuò)。所以，在各種場(chǎng)合說(shuō)一點(diǎn)公道話(huà)，這不過(guò)是盡一個(gè)中國(guó)人最起碼的本分，而且，如果以為這只是為維護(hù)毛澤東個(gè)人那就錯(cuò)了，這當(dāng)然不是為毛澤東個(gè)人辯護(hù)，而是維護(hù)新中國(guó)基本政治制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、人民幣制度、軍隊(duì)制度、多民族共和、政治協(xié)商、人民代表大會(huì)、黨的作風(fēng)等，這是一個(gè)中華人民共和國(guó)公民的公德，是一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須遵守的起碼的組織紀(jì)律；實(shí)際上，毛澤東的歷史地位，還要什么人來(lái)辯護(hù)嗎？生固欣然，死而無(wú)憾；花謝還開(kāi)，長(zhǎng)河不斷；我兮何有？誰(shuí)與安息？日月經(jīng)天，何勞尋覓。一個(gè)沒(méi)有英雄的民族，是無(wú)法自立于世界各民族之林的，美國(guó)有華盛頓、林肯，德國(guó)有馬克思，俄國(guó)有彼得大帝和列寧，中國(guó)的毛澤東是全世界大多數(shù)人都知道、都承認(rèn)的人類(lèi)英雄；因此我們說(shuō)，毛澤東是中華民族歷史上最偉大的民族英雄，他是中華民族的驕傲，是中國(guó)共產(chǎn)黨的驕傲。……

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