彌綸弘道立不易方-聽馬國(guó)欣教授講易經(jīng)

前言

你讀過《易經(jīng)》嗎？你學(xué)過算卦嗎？《易經(jīng)》真的是一部卦書嗎？    我告訴大家，《易經(jīng)》的確是一部卦書?！兑捉?jīng)》中的《周易》部分，就是由六十四卦所組成。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是對(duì)《易經(jīng)》中卦象文化的最生動(dòng)的表述。    中國(guó)有句俗話：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！蹦敲?，《易經(jīng)》預(yù)測(cè)究竟準(zhǔn)不準(zhǔn)？這個(gè)問題需要另當(dāng)別論。在易術(shù)部分中我對(duì)這個(gè)問題再進(jìn)行解釋。    但你如果僅認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部用來(lái)算卦之書，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)椤兑捉?jīng)》更重要的是一部經(jīng)典著作。    什么是經(jīng)典著作？我個(gè)人的理解：    凡經(jīng)典著作，里面的智慧，是取之不盡、用之不竭的。經(jīng)典著作的傳世，可以讓后人閱讀幾千年，甚至上萬(wàn)年而常讀常新?！敖?jīng)”的道理，“經(jīng)”的智慧、“經(jīng)”的語(yǔ)言，很多可以放之四海而皆準(zhǔn)，被人們活學(xué)活用，而不必受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約?！敖?jīng)”的思想，可以說(shuō)是普世價(jià)值。    在全世界范圍內(nèi)，自我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，已經(jīng)很少有經(jīng)典著作問世了，這更加說(shuō)明了經(jīng)典著作的珍貴。    我國(guó)自隋朝大業(yè)元年開始，到清末光緒皇帝三十一年舉行最后一次進(jìn)士考試為止，“科舉制考試”長(zhǎng)達(dá)一千三百多年。    科舉制考試的主要內(nèi)容是什么？是以“四書五經(jīng)”為核心的儒家經(jīng)典文化。因此，“四書五經(jīng)”在我國(guó)社會(huì)發(fā)展、政權(quán)建設(shè)、人生修養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，占有非常重要的地位。    在“四書五經(jīng)”中，《易經(jīng)》歷來(lái)被稱為“五經(jīng)之首”；即使把所有的經(jīng)典著作放在一起，《易經(jīng)》也被冠以“群經(jīng)之首”。    國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為：“《易經(jīng)》這部書，在我們中國(guó)文化的地位，有幾句名言可以形容，就是‘經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)’。最高最高的思想，四書五經(jīng)一切中華文化思想，都來(lái)自《易經(jīng)》。”    最近，我看到了毛澤東早年的一篇作文，題目是《心之力》。這篇文章滿分是100分，但毛澤東的老師楊昌濟(jì)卻給這篇作文打了105分。這說(shuō)明，這篇作文的功力已經(jīng)超越了老師的智慧。    我看到這篇作文后大為震驚。文章里面充滿了一個(gè)未來(lái)偉人的精、氣、神。    毛澤東在這篇作文中，第一句話就開宗明義：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使?！?   《易經(jīng)》中的卦象文化，正是我們的祖先伏羲在對(duì)宇宙、自然、諸物、人生長(zhǎng)期觀察的過程中，受思維心力所驅(qū)使，靠靈感的激發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的。毛澤東如果沒有對(duì)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化著作的深入學(xué)習(xí)與研究，絕寫不出這么有魄力、有智慧、有文化的大作。    蔣介石看到毛澤東的詩(shī)《沁園春·雪》后，曾經(jīng)嚇得不得了。    于是，蔣介石把自己的所有御用文人都召集起來(lái)，讓他們?nèi)懺?shī)，看誰(shuí)能夠把毛澤東的氣勢(shì)壓下去。一大堆文人搜腸刮肚，結(jié)果仍然是瞠目結(jié)舌。就連被稱為“領(lǐng)袖文膽”、“總統(tǒng)智囊”、才華出眾的大文人陳布雷也望塵莫及。    當(dāng)今世界已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，充滿了一片生機(jī)。但“亢龍有悔”，“物極必反”，生機(jī)中又隱藏著很大的危機(jī)。    1988年1月，世界上有75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，相聚法國(guó)巴黎，召開“面向二十一世紀(jì)”的國(guó)際問題大會(huì)，討論如何解決當(dāng)今社會(huì)面臨的各種危機(jī)問題，比如由于全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展造成的環(huán)境危機(jī)問題；由于各個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)之間為了自身利益相互爭(zhēng)奪資源造成的資源危機(jī)問題；由于為了爭(zhēng)奪資源而有可能引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)問題；由于各大國(guó)之間軍備競(jìng)賽激烈，核武器倉(cāng)庫(kù)越裝越滿，萬(wàn)一這個(gè)世界上哪個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)不遵規(guī)守道了，按動(dòng)了核按鈕，引發(fā)了核大戰(zhàn)，這將導(dǎo)致人類毀滅、地球毀滅等更為可怕的危機(jī)問題。這些大學(xué)者們帶著沉重的心情研究來(lái)，研究去，找不到用當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化解決當(dāng)代發(fā)展矛盾的辦法。最后，在瑞典物理學(xué)家漢納斯，阿爾文博士的倡議下，聯(lián)袂發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言：“如果人類要想在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首到兩千五百年前去汲取孔子的智慧?！?   這就是現(xiàn)在世界上孔子雕塑和孔子學(xué)院越來(lái)越多的根本原因。    這是我最近在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校拍攝的孔子雕像和美國(guó)紐約唐人街孔子大樓前拍攝的孔子雕像。    全球首家孑L子學(xué)院自2004年11月2日在韓國(guó)首爾成立到現(xiàn)在，僅僅只有7年的時(shí)問，全球已經(jīng)有106個(gè)國(guó)家成立了350多所孑L子學(xué)院。    什么是孔子的智慧？孔子的智慧最集中地體現(xiàn)在《易經(jīng)》的《易傳》和《論語(yǔ)》等著作之中。可以說(shuō)，《易傳》是孔子畢生智慧的結(jié)晶。在孔子的《易傳》中灌輸給人們最多的道理就是“德”“善”“和”“同”的思想。因此，《易經(jīng)》是人類認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、加強(qiáng)自身修養(yǎng)的必讀之書。    在聯(lián)合國(guó)總部大廈的出口處，安放了兩件雕塑。    一件是槍管被打了結(jié)的左輪手槍，意味著人類要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)。    另一件是裂開的地球，意味著環(huán)境保護(hù)已經(jīng)到了非常緊迫的地步。如果這個(gè)世界再按照目前不顧一切的狀態(tài)發(fā)展下去，地球就要被毀滅了。    江澤民敏銳地洞察到了世界發(fā)生的新變化：弘揚(yáng)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化正在形成一種世界新潮流。    進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的法制體系初步形成之后，江澤民與時(shí)偕行，及時(shí)提出了“以德治國(guó)”的理念。同時(shí)要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)“四書五經(jīng)”。    胡錦濤總書記更把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化放在了重要的議事日程。胡錦濤提出：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！迸c時(shí)俱進(jìn)，我國(guó)正在進(jìn)入文化大發(fā)展大繁榮的重要?dú)v史時(shí)期。    為了“建設(shè)中華民族共有精神家園”，為了在全國(guó)普及以“四書五經(jīng)”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化知識(shí)，中央電視臺(tái)還邀請(qǐng)了臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》講《易經(jīng)》；邀請(qǐng)了臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授講《論語(yǔ)》和《孟子》。    當(dāng)然，打開《易經(jīng)》這部著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》和其他經(jīng)典無(wú)論從形式上或者從內(nèi)容方面大不一樣。比如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《尚書》等，一般人只要下決心，通過一部字典，你就可以基本讀懂，但讀《易經(jīng)》就不一樣了。    讀《易經(jīng)》必須很用心地去思、去參、去悟。    因此，很多人雖然也買了《易經(jīng)》，但翻來(lái)翻去，得出的結(jié)論就是三個(gè)字“看不懂”。于是，就把這部經(jīng)典束之高閣起來(lái)。    我認(rèn)為：凡“經(jīng)”都不容易讀，容易讀的稱不上“經(jīng)”。    怎么學(xué)習(xí)《易經(jīng)》？    程頤的《伊川易傳》很好地講述了這一點(diǎn)：“故善學(xué)者求言必自近，易于近者非知言者也?！边@句話是說(shuō)，善于學(xué)習(xí)的人追求理解言辭一定從淺近的開始，忽視淺近的言辭的人，不是真正理解言辭的人。    為了幫助大家通俗易懂地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我已經(jīng)出版了四部著作，《讓易經(jīng)走進(jìn)家庭上、下》《易經(jīng)解讀》《學(xué)成語(yǔ)習(xí)易經(jīng)》《易學(xué)實(shí)用手冊(cè)》。這些著作從非常通俗、淺近的角度解讀了《易經(jīng)》和易學(xué)文化。通過通俗淺近的解釋讓你發(fā)現(xiàn)其意義，從而為易學(xué)文化的普及和弘揚(yáng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，這是我出版這幾部著作的真正目的。    其實(shí)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并不困難，你只要抓住六個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就可以了。    這六個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是：易源、易評(píng)、易道、易德、易理和易術(shù)。    通過這六個(gè)環(huán)節(jié)，你就可以由表及里、由淺人深的去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》了。

內(nèi)容概要

　　學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并不困難，只要抓住六個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就可以了，即易源、易評(píng)、易道、易德、易理和易術(shù)。為了幫助大家通俗易懂地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，《彌綸弘道、立不易方：聽馬國(guó)欣教授講易經(jīng)》正是通過這六個(gè)環(huán)節(jié)，從非常通俗、淺近的角度解讀了《易經(jīng)》和易學(xué)文化，以期讓讀者可以由表及里、由淺入深地去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。

書籍目錄

前言 第一講易源 一、《易經(jīng)》的三位作者 二、《易經(jīng)》的三個(gè)組成部分 三、《易經(jīng)》的三個(gè)來(lái)源 第二講易評(píng) 一、政治家、企業(yè)家說(shuō)《易經(jīng)》是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，是管理科學(xué) 二、哲學(xué)家說(shuō)《易經(jīng)》是哲學(xué) 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為《易經(jīng)》闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的循環(huán)周期規(guī)律 四、生物學(xué)家稱《易經(jīng)》包涵了生命科學(xué)的密碼 五、醫(yī)學(xué)家稱醫(yī)易相通 六、數(shù)學(xué)家稱《易經(jīng)》包涵了數(shù)學(xué)密碼 七、物理學(xué)家稱《易經(jīng)》包涵了物理科學(xué) 八、化學(xué)家的化學(xué)理論和《易經(jīng)》的陰陽(yáng)化合原理完全吻合 九、科學(xué)家根據(jù)《易經(jīng)》的原理，不斷進(jìn)行著新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明 十、軍隊(duì)建設(shè)離不開《易經(jīng)》 十一、司法審判工作離不開《易經(jīng)》 十二、教育事業(yè)離不開《易經(jīng)》 十三、太極圖在世界各地被廣泛運(yùn)用 十四、毛澤東對(duì)《易經(jīng)》做到了靈活運(yùn)用 十五、蔣介石的名字也是來(lái)自于《易經(jīng)》 第三講易道 一、《易經(jīng)》的天人合一觀 二、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀 三、《易經(jīng)》的五行觀 四、《易經(jīng)》的發(fā)展階段思想 五、《易經(jīng)》的與時(shí)偕行思想 六、發(fā)展要懂得承天時(shí)秉地利聚人和 七、要遵循發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律 八、要樹立科學(xué)發(fā)展觀 九、要具有憂患意識(shí) 第四講易德 一、做人要“自強(qiáng)不息”、“厚德載物” 二、“不恒其德，或承之羞” 三、人要有所節(jié)制，有所顧忌 四、人既要懂得“求”，更要學(xué)會(huì)“舍” 五、人既要學(xué)會(huì)行，也要懂得止 六、人既要知道“進(jìn)”，還要懂得“退” 七、當(dāng)官要懂得循序漸進(jìn)‘ 八、要懂得“亢龍有悔物極必反”的哲理 九、做人要腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn) 十、人要謹(jǐn)慎收斂，不要是非張揚(yáng) 十一、人要樂天知命，無(wú)憂人生 十二、人要學(xué)會(huì)等待 十三、遠(yuǎn)小人的最好方法是“不惡而嚴(yán)” 十四、要明白“伴君如伴虎”的道理 第五講易理 一、推動(dòng)工作要學(xué)會(huì)“比” 二、做人民教師要學(xué)習(xí)《蒙》 三、解決問題要抓主要矛盾 四、處理社會(huì)矛盾要“求大同、存小異” 五、遇事不僅要認(rèn)真清楚，有時(shí)候還要學(xué)會(huì)“難得糊涂” 六、萬(wàn)事和為貴 七、要懂得“見微而知著，防微而杜漸”的道理 八、要學(xué)會(huì)依靠對(duì)立面的存在而生存的道理 九、要懂得“見善則遷，有過則改”的道理 十、團(tuán)結(jié)要做到“四海之內(nèi)皆兄弟” 十一、和諧社會(huì)是公平、公正、公開的社會(huì) 十二、大壯時(shí)千萬(wàn)不要忘乎所以 十三、對(duì)犯錯(cuò)誤的人要“懲前毖后，治病救人” 十四、要學(xué)會(huì)冷處理的工作方法 十五、“負(fù)乘”是小人之道 十六、“君子以施祿及下，居德則忌” 十七、大事要與人民商量，取得人民的支持 十八、軍隊(duì)建設(shè)的首要任務(wù)是嚴(yán)明軍紀(jì) 十九、政治上務(wù)必做到“小人勿用” 二十、要懂得“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理 二十一、治家寧嚴(yán)勿寬 二十二、治“蠱”的原則方式和方法 二十三、不要犯“無(wú)端猜忌”的錯(cuò)誤 二十四、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地”的錯(cuò)誤 二十五、處事不驚乃大將風(fēng)度 第六講易術(shù) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第一講 易源 易源，就是《易經(jīng)》這部著作產(chǎn)生的歷史淵源。 一、《易經(jīng)》的三位作者 無(wú)論學(xué)習(xí)什么著作，包括文學(xué)作品，你想要讀懂它，就必須首先知道這一部著作的作者是誰(shuí)，作者為什么要撰寫這部作品。 那么《易經(jīng)》的作者是誰(shuí)呢？ 《漢書·藝文志》是這樣記載的：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！?“三古”指的是我們中華民族自誕生到今天所經(jīng)歷過的三個(gè)歷史時(shí)代，即遠(yuǎn)古、中古、和近古時(shí)代。 “三圣”，是指在這三個(gè)歷史時(shí)代，產(chǎn)生的三位偉大歷史人物，即三位圣人。 下面這幅圖就是創(chuàng)立《易經(jīng)》的三位圣人：伏羲、周文王和孔子。 不讀不知道，一讀嚇一跳。西方的《圣經(jīng)》，佛教的《吠陀經(jīng)》等經(jīng)典都是一位圣人撰寫的著作，而我們的《易經(jīng)》是中華民族的三位圣人跨越上萬(wàn)年時(shí)空而不斷繼承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)的一部著作。從這個(gè)角度去理解，你對(duì)《易經(jīng)》無(wú)論評(píng)價(jià)多么高都不為過。 在三位圣人中，由于孔子是誕生于近古時(shí)代的圣人，大家對(duì)孔子了解很多，所以，關(guān)于孔子，我就不多做介紹了。我重點(diǎn)講一講伏羲和周文王。 1.伏羲 伏羲是中華民族傳說(shuō)時(shí)代產(chǎn)生的一位圣人，被稱為人文始祖。 關(guān)于伏羲，中華民族很久之前就留下了一個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。這個(gè)美麗的傳說(shuō)故事，又是在文字產(chǎn)生過程中通過一些不完整的口頭講述記錄下來(lái)的。 在我國(guó)各種記載中，關(guān)于伏羲的名稱，流傳下來(lái)的有伏羲、孚戲、伏犧、宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等。自古及今，關(guān)于伏羲的名號(hào)、時(shí)代等問題還存在很多爭(zhēng)論。這并不奇怪，文字是不斷演化的，方言也是有很大區(qū)別的。 就連伏羲的出生地，也存在甘肅天水、陜西藍(lán)田、山東菏澤、河南新密等不同地區(qū)之爭(zhēng)。 司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中開卷寫道：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝?！?《春秋世譜》記載：“華胥生男名伏羲，生女名女媧。” 《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)》記載：“華胥履大跡生伏羲。” 《詩(shī)含神霧》記載：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！?《帝王世紀(jì)》云：“伏羲母日華胥，有巨人跡，出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧於成紀(jì)，蛇身人首?！?所有這一切，構(gòu)成了中華民族發(fā)展史上一個(gè)完美的傳說(shuō)故事。

后記

馬國(guó)欣教授是我們的爸爸。    爸爸既是一名官員，又是一名學(xué)者。爸爸高中畢業(yè)以后，十八歲就開始擔(dān)任農(nóng)村的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，接著擔(dān)任生產(chǎn)大隊(duì)的農(nóng)場(chǎng)負(fù)責(zé)人。他親手培育的玉米良種，在當(dāng)時(shí)就可以達(dá)到每畝近一千斤的產(chǎn)量。因此，十九歲就當(dāng)上了縣勞模，是全縣勞模中最年輕的一位。后來(lái)，他破格被選調(diào)到人民公社，當(dāng)了不在編的“零干”。    當(dāng)了干部的爸爸，仍不忘記努力學(xué)習(xí)，于是，在一九七七年恢復(fù)高考制度后，當(dāng)年就考入了河南大學(xué)數(shù)學(xué)系。“與時(shí)偕行”，在“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的時(shí)代背景下，這個(gè)選擇無(wú)疑是正確的。    大學(xué)畢業(yè)后，爸爸被分配到了襄城縣教育局。剛好乘上國(guó)家急需選拔人才的東風(fēng)，他又被調(diào)入到襄城縣縣委工作。很快，他被提拔為縣委政研室副主任。自一九八五年，爸爸從鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)黨委書記、縣委副書記、市政府副秘書長(zhǎng)一路走來(lái)，最終擔(dān)任市教育局的黨委書記，回歸到教書育人的領(lǐng)域，沿著“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，，的軌跡演繹著他的研習(xí)《易經(jīng)》之旅。    一九九二年，爸爸第一批考入了中國(guó)人民大學(xué)在職人員攻讀碩士學(xué)位研究生班，師從我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬健行、顧海良學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并順利拿到了經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。他的答辯論文《我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中東部與中西部地區(qū)差異問題研究》，獲得了答辯組組長(zhǎng)、國(guó)家學(xué)部委員魏興華教授的充分肯定。    “作為一名官員，工作這么繁忙，你為什么還要攻讀碩士？為什么要選擇研究馬克思主義這個(gè)專業(yè)？完成專業(yè)學(xué)習(xí)后，你為什么又開始喜歡上了《易經(jīng)》？你為什么要研究《易經(jīng)》？這些看來(lái)都是平常人難以置信的東西?！蔽覀兘?jīng)常和爸爸談起這些問題。    爸爸說(shuō)，他對(duì)《易經(jīng)》的研究，起始于毛澤東主席教育共產(chǎn)黨員的一句名言：“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義?！币虼?，他在攻讀碩士學(xué)位時(shí)選擇了中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所。馬克思主義哲學(xué)，有三個(gè)重要來(lái)源，其中之一就是德國(guó)的古典哲學(xué)，更確切地說(shuō)，就是來(lái)源于黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法有一個(gè)核心，這就是黑格爾創(chuàng)立的“正反合辯證邏輯定律”。而黑格爾說(shuō)的一句話更讓人驚奇。黑格爾說(shuō)，我創(chuàng)立的正反合辯證邏輯定律，是受到了中國(guó)《易經(jīng)》的啟發(fā)。黑格爾還說(shuō)：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧。”“我一生最大的遺憾是沒有學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》?！边@讓爸爸對(duì)《易經(jīng)》好奇不已。    就這樣，爸爸和《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。為了研讀《易經(jīng)》，但凡出差有一點(diǎn)點(diǎn)閑暇時(shí)間，爸爸就到處跑書店，淘地?cái)偅鸭c《易經(jīng)》相關(guān)的書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)。    人們往往會(huì)問，《易經(jīng)》的算卦是不是迷信？爸爸說(shuō)：“共產(chǎn)黨員對(duì)于封建迷信的提法非常敏感。我是一名共產(chǎn)黨員，絕不敢傳播迷信的東西?！?   然而什么是迷信？對(duì)于這個(gè)問題也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“什么是迷信？自己不懂只聽別人說(shuō)，便跟著人家亂下斷語(yǔ)，那才是迷信。要想不迷信，必須要自己去研究一門東西，等研究通了，你可以有資格批評(píng)，那才能分辨迷信不迷信?！?   爸爸是一名共產(chǎn)黨員，非常清楚這一點(diǎn)。鑒于社會(huì)上很多人認(rèn)為研究《易經(jīng)》是迷信，所以，他一開始也是在工作之余，犧牲自己的休閑娛樂時(shí)間默默研究《易經(jīng)》。到了二十一世紀(jì)，江澤民提出了“以德治國(guó)”的理念，同時(shí)希望領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)“四書五經(jīng)”。在黨的十七大政治報(bào)告中，胡錦濤總書記提出：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！眹?guó)家還把清明節(jié)列入法定假日，這充分說(shuō)明黨和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化中的祭祀文化已經(jīng)放開了限制。    在這樣的時(shí)代背景下，爸爸才第一次公開了他學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得，第一次把學(xué)到的《易經(jīng)》知識(shí)運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)生活中。2008年，爸爸為平頂山市市委黨?？h級(jí)干部培訓(xùn)班做報(bào)告。2008年，他以《我市的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析與發(fā)展戰(zhàn)略選擇》為題，給縣級(jí)干部培訓(xùn)班講了一年的課。在這次報(bào)告中，爸爸穿插了一些用《易經(jīng)》的智慧解決現(xiàn)實(shí)問題的內(nèi)容，受到大家的好評(píng)。直到這時(shí)，大家才知道爸爸研究《易經(jīng)》已經(jīng)有了很深的造詣。    當(dāng)時(shí)，平頂山學(xué)院很想開《易經(jīng)》選修課，但苦于沒有人才。邀請(qǐng)誰(shuí)來(lái)講課呢？平頂山學(xué)院的兩個(gè)縣處級(jí)干部在黨校聽了爸爸的報(bào)告之后，發(fā)現(xiàn)了“新大陸”。于是，他們決定聘請(qǐng)爸爸當(dāng)他們的教授。爸爸非常懂得《易經(jīng)》中“與時(shí)偕行”的道理，認(rèn)為“時(shí)”還不到。在黨校講一點(diǎn)《易經(jīng)》方面的知識(shí)是投石問路，看看大家的反應(yīng)，真正要在大學(xué)講《易經(jīng)》課，時(shí)機(jī)還不成熟。    很快，“時(shí)”到了。中央電視臺(tái)開始邀請(qǐng)臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》講《易經(jīng)》，爸爸對(duì)這件事很敏感。爸爸收看了曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》之后，心中非常高興，于是答應(yīng)了平頂山學(xué)院和河南城建學(xué)院的請(qǐng)求，為大學(xué)生開設(shè)《易經(jīng)解讀》選修課。學(xué)生們?cè)诼犕臧职值倪x修課后，寫了大量的學(xué)習(xí)感言，爸爸經(jīng)常看得熱淚盈眶，也萌發(fā)出讓更多的人感受《易經(jīng)》魅力的念頭。    于是爸爸在工作和講課之余，開始整理他學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的各種筆記，出版自己的著作。歷經(jīng)二十余年的積累，厚積薄發(fā)，在不到三年的時(shí)間內(nèi)，爸爸先后推出了《讓易經(jīng)走進(jìn)家庭(上、下冊(cè))》、《易經(jīng)解讀》、《學(xué)成語(yǔ)習(xí)易經(jīng)》以及《易學(xué)實(shí)用手冊(cè)》四部專著。    三年來(lái)，爸爸先后被平頂山學(xué)院、河南城建學(xué)院、清華大學(xué)等聘為客座教授、備案教授。為各單位、各部門、各學(xué)校、各社會(huì)團(tuán)體做了近百場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，深受聽眾歡迎。這是他二十余年研習(xí)《易經(jīng)》的心得體會(huì)，是他幾十年人生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的凝練總結(jié)，是他執(zhí)著的人生追求和自強(qiáng)不息奮斗精神的真實(shí)寫照。    為了讓更多的人了解《易經(jīng)》，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們幫助爸爸把他對(duì)不同人群的講課課件進(jìn)行匯總歸納，然后分六個(gè)部分呈現(xiàn)給廣大讀者。這既是我們小小孝心的表達(dá)，也是為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為讓《易經(jīng)》的智慧發(fā)揚(yáng)光大做一點(diǎn)應(yīng)做的貢獻(xiàn)。    希望廣大讀者接納，謝謝大家。    編者

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《彌綸弘道?立不易方:聽馬國(guó)欣教授講易經(jīng)》從非常通俗、淺近的角度解讀了《易經(jīng)》和易學(xué)文化。通過通俗淺近的解釋讓你發(fā)現(xiàn)其意義，從而為易學(xué)文化的普及和弘揚(yáng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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