臺(tái)灣研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撐膮R編（2011卷）

內(nèi)容概要

本書(shū)系全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)2011年度臺(tái)灣研究?jī)?yōu)秀論文獲獎(jiǎng)?wù)撐募彩珍泧?yán)志蘭《跨界流動(dòng)、認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：大陸臺(tái)商社會(huì)適應(yīng)中的策略性—基于福建臺(tái)商的田野調(diào)查》、雷玉虹《試析戴國(guó)煇教授對(duì)臺(tái)灣人身份認(rèn)同的探索》、王偉男《兩岸政治互信的困境析論》和郭艷《簡(jiǎn)析“臺(tái)灣主體性”對(duì)政黨政治發(fā)展的影響》等優(yōu)秀論文18篇，從多個(gè)角度對(duì)臺(tái)灣歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了深入探討，為當(dāng)年度臺(tái)灣研究成果之集大成者。

作者簡(jiǎn)介

周志懷，全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，研究員。曾獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼、全國(guó)有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家。海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)理事，海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交流協(xié)會(huì)理事，海峽兩岸關(guān)系法學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)戰(zhàn)略文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事。

書(shū)籍目錄

跨界流動(dòng)、認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：大陸臺(tái)商社會(huì)適應(yīng)中的策略
 ——基于福建臺(tái)商的田野調(diào)查
試析戴國(guó)烽教授對(duì)臺(tái)灣人身份認(rèn)同的探索
兩岸政治互信的困境析論
簡(jiǎn)析“臺(tái)灣主體性”對(duì)政黨政治發(fā)展的影響
兩岸共同復(fù)興中華文化的思考
 ——紀(jì)念辛亥革命百年
中國(guó)大陸地區(qū)臺(tái)商投資的空間分布特征與區(qū)域布局策略
試論兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議中的貿(mào)易救濟(jì)安排
民進(jìn)黨組織結(jié)構(gòu)的基本特征分析
蔡英文的決策與用人特征
美國(guó)臺(tái)灣問(wèn)題研究評(píng)述
馬英九上臺(tái)后的日本對(duì)臺(tái)政策
臺(tái)灣參與聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究
2012年臺(tái)灣選舉對(duì)政黨體系的影響
民意調(diào)查在兩岸關(guān)系研究中的科學(xué)性與局限性
從聯(lián)鎖社群到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：走向民間交流的兩岸關(guān)系理論
清前期平民領(lǐng)照渡臺(tái)的范圍探析
 ——兼議限制渡臺(tái)政策的轉(zhuǎn)變及其原因
試論臺(tái)胞在大陸的抗日活動(dòng)及其對(duì)臺(tái)灣前途命運(yùn)的思考
臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)期刊：對(duì)抗與規(guī)訓(xùn)的糾葛

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ谋容^研究的視角看臺(tái)灣人與猶太人、朝鮮人的區(qū)別十八世紀(jì)以來(lái)，大量華僑開(kāi)始涌出國(guó)外，散居世界各地，并且許多華僑在住在國(guó)都遭受了各種迫害。于是，出現(xiàn)了華僑也被比作猶太人的說(shuō)法。一些主張臺(tái)灣“獨(dú)立”的人士也將臺(tái)灣人比作猶太人，并把追求臺(tái)灣“獨(dú)立”比作猶太人建國(guó)之路。為此，戴國(guó)焊教授通過(guò)對(duì)臺(tái)灣人與猶太人、臺(tái)灣人與朝鮮人的比較研究，指出了臺(tái)灣民族概念的虛構(gòu)性，以及臺(tái)灣人與朝鮮人對(duì)日本殖民統(tǒng)治態(tài)度差異的歷史經(jīng)濟(jì)原因?！　?.臺(tái)灣人與猶太人之比較　　“臺(tái)灣獨(dú)立”派人士把臺(tái)灣人比做猶太人，把追求臺(tái)灣“獨(dú)立”的努力比做猶太人走向追求復(fù)國(guó)的榮光之路，將歷史上曾短暫存在的“臺(tái)灣民主國(guó)”作為“具有強(qiáng)烈的民族主義而成立的”共和國(guó)等等來(lái)強(qiáng)調(diào)其在臺(tái)灣史上的意義，并將之設(shè)定為“臺(tái)獨(dú)運(yùn)動(dòng)”的原點(diǎn)來(lái)極力宣傳。戴教授通過(guò)比較研究，認(rèn)為臺(tái)灣人與猶太人是不同的，主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：　　首先，臺(tái)灣人與猶太人的歷史不同。結(jié)合猶太人的紐帶，第一是長(zhǎng)久的迫害與歧視的歷史。公元10世紀(jì)以前就有以色列王國(guó)的建立。從猶太復(fù)國(guó)主義、以色列建國(guó)的熱氣，以及一連串中東戰(zhàn)爭(zhēng)中以色列或海外猶太人的能量之顯現(xiàn)，可見(jiàn)有史以來(lái)對(duì)猶太人的人種、民族、宗教的迫害堆積之“厚”。讓猶太人意識(shí)自覺(jué)與持續(xù)的要因，與其說(shuō)由猶太人之“內(nèi)”，不如說(shuō)從圍繞猶太人之外面的社會(huì)可以看出更多。[37]而在臺(tái)灣，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗后因?yàn)榈挚埂案钭尅迸_(tái)灣，在臺(tái)官紳們擁立清朝最后的臺(tái)灣巡撫唐景崧為大總統(tǒng)，實(shí)體僅存不到10天的以永清（清朝永存之意）為元號(hào)的這種“獨(dú)立宣言”，再怎么讓步也不能認(rèn)為當(dāng)時(shí)已有獨(dú)自的具有強(qiáng)烈的（臺(tái)灣）民族主義的實(shí)體的存在?！　　?/pre>








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