八十憶雙親師友雜憶

出版時間：2012-8 出版社：九州作者：錢穆頁數(shù)：398 字數(shù)：253000
Tag標簽：無

前言

余乃一孤兒，年十二，先父辭世，余尚童無知。越三十五年，先母又棄養(yǎng)，余時年四十七，只身在成都，未能回籍親視殮葬。國難方殷，亦未訃告交游，缺吊祭禮，僅閉門嗓泣深夜嚎啕而止。年七十一，值雙親百齡冥壽，余是年已辭新亞校務，患目疾，住院施手術。不久，即赴吉隆坡馬來亞大學任教，時思撰文，略述梗概，竟未果。今歲余年八十，明年，又值雙親一百十齡之冥壽。因乘余之誕辰，覓機赴梨山，沿橫貫公路，自花蓮返臺北，途中滯留八日，住宿四處，草寫此文。哀哀父母，生我劬勞?；啬钋皦m，感愴萬端。自念我之生命，身體發(fā)膚皆傳自父母，而今忽已耄老，精神衰退，志業(yè)無成。愧對當年雙親顧復教誨之恩，亦何以贖不肖之罪于萬一。往事種種，迄今猶留腦際。拉雜書之，庶我兄弟四人之子孫，淪陷大陸者，他年當能讀及，亦使稍知祖德之一二。亦以告并世之知余其人而不知余之生平來歷者。

內(nèi)容概要

《八十憶雙親·師友雜憶(新校本)》是錢穆先生著作系列之一。
先生自言：余之一生，老而無成。常念自幼在家，經(jīng)父母之培養(yǎng)；出門在外，得師友之扶翼；迄今已八十八年。余之為余，則胥父母、師友之賜。孟子曰：“知人論世”，余之為人不足知，然此八十八年來，正值吾國家民族多難多亂之世。家庭變，學校變，社會一切無不相與變。學術思想，人物風氣，無不變?！x者庶亦由此一角度，有以窺此八十八年來國家、社會、家庭、風氣、人物、思想、學術一切之變，而豈余之一身一家瑣屑之所萃而已乎！善論世者，其終將有獲于《八十憶雙親·師友雜憶(
新校本)》。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯(lián)大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。

書籍目錄

八十憶雙親
一  前言
二  七房橋
三  五世同堂
四  先祖父鞠如公
五  先父之幼年苦學及科名
六  懷海義莊
七  先父對余之幼年敎誨
八  先父之病及卒
九  先母來歸
一○  先母寡居
一一  先兄之卒及先母之晚年
一二  先母之卒
師友雜憶
序
一  果育學校
二  常州府中學堂
三  三兼小學
四  私立鴻模學校與無錫縣立第四高等小學
五  后宅初級小學
六  廈門集美學校
七  無錫江蘇省立第三師范
八  蘇州省立中學
九  北平燕京大學
一○  北京大學
一一  西南聯(lián)大
一二  成都齊魯大學國學研究所
一三  華西大學四川大學
一四  昆明五華書院及無錫江南大學
一五  新亞書院（一）
一六  新亞書院（二）
一七  新亞書院（三）
一八  新亞書院（四）
一九  新亞書院（五）
二〇  在臺定居
附錄
一  懷念我的母親
二  懷念我的父親
三  胡公秀松墓碑記
四  紀念張曉峰吾友
五  故友劉百閔兄悼辭
六  回憶黃季陸先生
七  悼念蘇明璇兄
八  懷念老友林語堂先生
九  悼亡友張莼漚先生
一〇  王貫之哀辭
一一  我和新亞書院
一二  九十三歲答某雜志問

章節(jié)摘錄

七房橋余生江蘇無錫南延祥鄉(xiāng)嘯傲涇七房橋之五世同堂。溯其原始，當自余之十八世祖某公，乃一巨富之家，擁有嘯傲涇兩岸良田十萬畝。而上無父母，下無子女，僅夫婦兩人同居。十八世祖年三十左右，嬰衰虛之疾。遠近名醫(yī)，百藥罔效，病情日見沉重。一日，十八世祖母告其夫：“胸中久蓄一言，未敢啟口，恐不聽從，又滋責怪?！笔耸雷嫜裕骸安∫阎链耍埧蓮恼弋敓o不從。縱或?qū)嵅荒軓?，亦斷無責怪可言?！笔耸雷婺钢^：“君病殆非藥石可療。久服藥，反滋他病。計惟有長年靜養(yǎng)一途。但我兩人既不能入深山，長居僧寺道院中。我已將宅西別院修治。若君能一人居別院，家中事由我處理，君可勿操心。我已在院門上辟一小門，一日三餐，當送小門內(nèi)，君可聞鈴往取。初住自感寂寞，旬日半月后，應可習慣。萬一有事，仍可開門接出。如此以三年為期。我曾以此意告之兩醫(yī)，謂可一試。”十八世祖慨允。越三年，接出，病態(tài)全消，健復如常。十八世祖母言：“自君居西院，我即在佛前自誓，當終生茹素，并許愿居家為優(yōu)婆夷，獨身畢世。惟為君子嗣計，已為物色品淑宜男者兩人，并諄諄誨導，已歷兩年。君與此兩女同房，斷可無慮。”十八世祖勉從之。此下遂生七子，在嘯傲涇上分建七宅，是為七房橋之由來。事載家譜，余未親睹，此則得之傳述。七房駢連，皆沿嘯傲涇，東西一線，宅第皆極壯大。一宅稱一墻門。除此七墻門之外，無農(nóng)戶，無商店。涇東千步許有一橋，即名七房橋。橋北一小村，忘其名，乃七房橋公仆所居，世世傳習婚喪喜慶種種禮節(jié)儀文。一家有事，諸仆群集。涇西約五百步又一橋，名丁家橋。橋北一村，名丁家村，乃七房橋樂戶，襲明代舊制，世習昆曲鑼鼓，歌唱吹打。每一家有事，亦畢集。遇喜慶，即在宅前大廳搭臺唱昆曲，打鑼鼓?；蚍謨膳_，或只一臺?；蛞蝗找?，或三日夜不等，先兄及余少時尚飫聞之，故長而皆愛好焉。五世同堂七房中人丁衰旺不一，初則每房各得良田一萬畝以上。繼則丁旺者愈分愈少，丁衰者得長保其富，并日增日多。故數(shù)傳后，七房貧富日以懸殊。大房丁最旺，余之六世祖以下，至余之伯父輩乃得五世同堂。余之曾祖父兄弟兩人，長房七子，次房五子，又分十二房。故余祖父輩共十二人。一宅前后共七進，每進七開間，中為廳堂，左右各三間，供居住。又每進間，東西兩偏有廂房，亦供居住。宅之兩側(cè)，各有一長弄，皆稱弄堂。長房七家由東弄堂出入，次房五家，由西弄堂出入。中間大門非遇事不開。其后每家又各生子女，先祖父鞠如公為東弄堂七房之長，即生四女兩男共六人。故余有四姑母、一伯父，先父最小為一家之幼。其他家以此為推。故五世同堂各家，分得住屋甚少，田畝亦寡。自余幼時，一家有田百畝二百畝者稱富有，余只數(shù)十畝。而余先伯父及先父，皆已不名一尺之地，淪為赤貧。老七房中有三房，其中兩房至余幼年皆單傳，一房僅兩兄弟，各擁田數(shù)千畝至萬畝。其他三房，則亦貧如五世同堂。貧富既分，一切情形亦相懸隔。老七房中之三房富者，輪為鄉(xiāng)間紳士。上通官府，下管附近鄉(xiāng)里賦稅差役等事。有他事爭執(zhí)，亦至紳士家裁判，可免進城涉訟。七房橋闔族中事，亦漸歸三房輪為紳士者主持決奪。余四房避不參預。相傳五世同堂內(nèi)西弄堂一寡婦，尚稱富有，一子未婚，一女未嫁。其子常犯規(guī)越矩，多行不法。其時，大家庭之規(guī)模尚存，而大家庭之禮法，已蕩然不見。諸祖父叔伯兄長前輩，皆莫奈之何。其時為紳士者為老七房中之第三房，對之屢加教斥，亦不聽。乃送之縣獄。五世同堂內(nèi)諸祖父皆競赴老三房請求釋放。不許，謂需拘禁有時，或可有悔改之望。不幸其子竟瘐斃獄中，值老三房紳士亦臥病在床。一夕，其瘐死者之母，忽夢子來訴，已在陰司申寃得直。請多燒冥襁，可供地下使用，使速斃。其母醒，告其女，女亦同夢此事。翌晨，告素常相親諸家，亦有同獲此夢者，乃赴市購大量錫箔。凡五世同堂中婦女，皆競折之。堆門外大廣場焚化。此間大堆紙錠燒完，西邊老三房病紳亦告氣絕。此事在余幼年尚聞傳述。則諸房間之感情隔閡，亦可想見。五世同堂之大門，懸有“五世同堂”一立匾。第二進大廳為鴻議堂，為七房各宅中最大一廳，淮軍討洪楊駐此，集官紳共議防守事宜，因名。第三進為素書堂，后四進堂小無名。西弄堂五叔祖分得素書堂之西偏三間為其家屋。不知為何，一人親自登屋拆除，惟素書堂，及堂匾尚保留。拆下磚瓦木石，盡以出賣。諸兄弟竟未能勸阻。鴻議堂本有楠木長窗二十四扇，精雕《西廂記》全部，亦為宅中人盜賣。堂中長案大桌及幾椅等，亦盜賣一空。僅五世同堂一宅之內(nèi)，其分崩離析，家法蕩然已如此。其素書堂西偏拆去部分，稱為“塌屋基”，竟亦未能重建。至于子弟教育，更不堪言。余幼時所知，族中諸兄長及伯叔父輩，大率僅讀《四書》。能讀《詩經(jīng)》《左傳》，乃如鳳毛麟角。殆絕無通《五經(jīng)》者。雖老三房富有，力能延師，而溺情安富，不求上進，子弟學業(yè)上亦率與其他四房相類?？频诠γ巳襞c七房橋全族無緣。少數(shù)貧苦者出門經(jīng)商，或為伙計，或開小店鋪，獲得溫飽即止。大多數(shù)則依賴數(shù)十畝一兩百畝田租，游蕩不事生產(chǎn)。離七房橋西一華里許有一小市名鴻聲里，亦由錢姓聚族而居者占大多數(shù)。晨旭方升，七房橋三十左右以上人，無論輩分，結(jié)隊赴市上喝茶進面點，至午始返。午后不乏再去者。亦有中午不返，至晚始歸者。在家則養(yǎng)黃雀，或養(yǎng)蟋蟀，春秋兩節(jié)相聚決斗為娛。亦有遠方來參加者，亦有分赴遠方作斗者。斗鳥斗蟋蟀外，冬春之交，以放風箏為樂。風箏形狀各異，大小不等。在老四房中，有一伯父，閣樓上藏蟋蟀盆五六百以上。雇傭在家，扎大風箏，須八人抬之，始可移至田野間。風箏上裝弦筲，天空中呼嘯聲四起。入夜則結(jié)掛燈籠。大風箏可懸燈籠二十以上，光耀數(shù)里外。四圍諸村落，皆以此稱羨七房橋。七房橋族人老幼，亦以此自喜。大家庭之墮落，逮余幼年，殆已達于頂巔。

編輯推薦

如先生自己說的，《八十憶雙親?師友雜憶(新校本)》不光是寫他自己一身一家的瑣事，更加能啟發(fā)那些對近當代人文思想感興趣的“善論世者”。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(97)
勉強可看(706)
一般般(120)
內(nèi)容豐富(4998)
強力推薦(409)

八十憶雙親師友雜憶 PDF格式下載

用戶評論 (總計62條)

《八十憶雙親》（錢穆）《八十憶雙親》這本書，對于作者來說，自然是回憶雙親對自己的養(yǎng)育、教導，對自己和自己的兄弟的影響等等。還有就是 “前言”中所說“庶我兄弟四人之子孫，留于大陸者，他年當能讀及，亦使稍知祖德之一二。亦以告并世之知余其人而不知余之生平來歷者?！睂τ谝话惴怯H非故，對于作者道德文章也知之不多的讀者，從這本書，又可以讀到一些什么，想到一些什么呢？對于清末民初的舊式家庭，沒有切身體會，只從“閱讀”中獲得間接知識的讀者，形象的知識多來自巴金先生小說《家》《春》《秋》，家庭就是新舊斗爭的場合，青年是叛逆，中年忍受（覺新為代表的），或者墮落（克字輩一些人），老一輩是老太爺，吃人的舊制度的代表。有的讀者巴金先生的小說也沒有讀過（因為時代不同了）。但是也會認為舊式家庭就是封建家庭，青年人要棄舊圖新等等。讀《八十憶雙親》，可知“舊”不等于“壞”，傳統(tǒng)文化，舊時人物，確實有其不可及之處，而不是應當全部批判打倒的。書中“懷海義莊”一節(jié)，告訴了我們當時的義莊是怎樣的一個組織，作者的家庭對這個義莊所做的貢獻，所受的照顧，以及感恩的態(tài)度（也是主人翁的態(tài)度）等等。還有當時（清末）政府對此種“非政府組織”的關照，等等等等。筆者第一感覺：這類組織的消失，非常可惜。第二感想：這類組織的消失，和人們對于“舊”和“新”的片面認識，認為舊的都是不好的，新的才是好的十分有關。雙親，就是父親和母親。這部回憶錄里，對母親的記述特別感人（不是說寫父親的部分不感人，錢老先生用橋字換成驕字教育兒子不要驕傲的故事，早已因為本書而膾炙人口）。略摘老人家教子幾則“先母凡與子女言，絕非教誨，更無斥責，只是閑話家常?！跋雀缸?，更唯以先父之遺言遺行為主。”“先兄既獲職，先母即令先兄不再領懷海義莊之撫恤。先兄月薪得十許元，一家生事益窘。”“先母告余曰：汝父汝兄，福命止此。幸汝兄弟三人，各自成立，長孫亦已考入清華大學，我家子孫，首有入大學者。此外我復何求。不餓死，不凍死，我愿已足。生活上不愿再求舒泰。且人命無常，我年已老，萬一身沒北土，再求歸葬，豈不重累于汝”（不愿隨作者去北京而留蕩口八媳居處）。其第一點“絕非教誨，更無斥責”八個字，就是許多今日為人父母的人所不一定能做到的。第二則是說的個人和集體關系問題.第三條“我愿已足”也是意義深長。讀這書，可能會對“舊社會”“舊家庭”“舊人物”有一點“新”的理解，不同于幾十年來流行的簡單理解。對于青年讀者，中年讀者，老年讀者，都可能有此作用。雖然只是可能，還是希望你能試試，我想不會是**的。當然，這里只是介紹《八十憶雙親》，沒有否定巴金先生書的意思。高老太爺馮老太爺這樣的舊人物是有的，錢老太爺老太太這樣的人物更是不朽的。只知道高老太爺不知有錢太夫人，總是認識上的缺陷。在香港、臺灣，這《八十憶雙親》往往是和《師友雜憶》合印成一書的，大陸幾家出版社出的也是這樣。不過有兩種情形，一種就是這兩種書合印，另一種是另外附錄有十多篇作者寫的憶人文章（其中也有回憶父母的各一篇）。前一種是早出版本，后一種是按全集本印制的（九州出版社）。如果到圖書館借閱，或者到書店網(wǎng)店選購，這個版本上的差別也是應當注意的。
《錢穆憶師友》讀后感說實話，讀這本書讓我有一種很親切、很沉靜、很感動的感覺。親切源于書中提到的人物，讓我有種久違了的感覺。我以前學音韻學，寫論文時曾接觸過一些那個時代和清代的書籍以及人名。比如，錢先生在書中提到的商務印書館的王五云先生。我選的那篇研究的古書就來自他主編的叢書集成中。還有他在外國曾借住在李方桂先生那里。導師曾要求我們讀李方桂先生的語言學著作。還有書中提及的馮友蘭、錢玄同、朱光潛等大師級人物，對于這些人，我對他們的才學為人都十分欽佩，因此對此書的親切之感油然而生。是的，錢穆先生那一代人是令人崇敬的。他們的生活很清貧，但在學術世界里，他們?nèi)际歉髯灶I域的研究之王。他們喜歡就學術問題熱烈討論，欣賞彼此就互相提點，獎勸誘掖。這里沒有太多的功利之心，只有真誠的探討。正如錢穆先生所說，倘若無國難，這將是怎樣的一個學術盛世。讀著那些熟悉的名字，就仿佛行走在上個世紀的中國文人人物長廊中，駐足之時可以屏蔽掉外界的喧囂。有時突然會有想穿越的想法，倘若我能回到他們存在的那個時代，跟隨這些大師們學習，該是多么大的幸福??！沉靜源于錢穆先生的治學之法。生活在21世紀，心靜真的是一個很有挑戰(zhàn)性的問題。尤其在治學方面，現(xiàn)在有幾個是真心做學問的。記得大學畢業(yè)時老師曾說過，從事做學問的同學要謹記一句話：板凳需坐十年冷。耐不住這寂寞就不要搞研究。我認為做學問極苦，選擇工作。若干年后，自己走上這條路，才真正體會到古人與老師的意思，同時對那些能耐住十年冷板凳、修得正果的人佩服得五體投地。今天在錢穆先生這里，我再次找到了答案。錢說道：做學問不愛時髦或出風頭，不仰慕追隨時代潮流。只問內(nèi)心?！凹盒运?，從其所好而已?！薄皬牟幌胍獙W近代人所謂的一文學專家或史學家，只求為一學而時習之之平常人而已。”這是他做學問的方向，樸素而堅定。他還談到，做學問“亦都為解答我自己一人心中的問題。”我想，這樣做學問的人才是幸福的人，是有可持續(xù)發(fā)展力的人，也是終會有所獲的人。今人所謂學者每每選擇研究之課題，或選擇嘩眾取寵者，或選擇急功近利性，真正有價值的寥寥可數(shù)，所成論文也真的是令人難以猝讀。國家資源與個人生命的浪費可見一斑。若研究者真的基于需要與愛好，那么讀書就必有思考，思考必會深究，深究必會有收獲。錢談到其著作之書也指出皆源于教學需要，在教學過程之中，覓得啟發(fā)，于是追根溯源，覓得所寫書籍。錢先生在寫自己的《先秦諸子系年》成書經(jīng)歷時一再強調(diào)此因。這也實為吾輩讀書人指點了治學之法。多挑戰(zhàn)自己，于實踐中思考，尋找興趣，覓得方向，探究結(jié)果。功夫是不負有心人的。感動源于錢穆先生對教育的責任感。我最欣賞他的“藏器”說。“我們辦學校就是要為國家民族“藏器”，將來必有一日可以用上。新亞書院的意義和價值，即是寄托在對國家民族前途的信仰上。”在他初到臺灣，自己也很困窘的情況下，他心中裝的是那些來到臺灣像迷途羔羊的年輕人，傾其全力，組辦了新亞書院，辦學目標有二：一，人類的文化價值；二，個人的生活理想。他也說過這個想法比較理想化，但會一直努力，讓每個求學者在學校，心靈獲得寄托和慰藉。是什么讓年輕人心靈獲得寄托和慰藉，那就是傳統(tǒng)文化。他注重傳統(tǒng)文化的教育，從他的小學、中學、大學教育實踐中可以看到他秉承的一貫思想?！叭舴菍χ袊约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)有一肯定價值的認識，中國青年們終難找到他們的人生出路。反過來說，若使這一代的中國青年們，各自找不出他們的人生出路，所謂文化傳統(tǒng)，將變成一個歷史名詞，會漸漸煙消云散?！薄爸袊幕衅湮迩甑挠凭脗鹘y(tǒng)，必有其極可寶貴的內(nèi)在價值，我們應該促使中國青年，懂得愛護這一傳統(tǒng)，懂得了解這一傳統(tǒng)的內(nèi)在價值，而能繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！弊x著這些令人激動的話語，我腦海里浮現(xiàn)了一句話：位卑未敢忘憂國。是的，也許我們只是一個很平凡的老師，但應該像錢穆先生一樣，要有自己的教育理想，并且應該矢志不渝地堅持它。要懂得自己的責任，要把傳統(tǒng)文化的價值力量傳承下去。無論世事如何變化，一定要有自己的堅持?？磥恚娴囊煤脤W學傳統(tǒng)文化，否則愧為人師。還有一點，錢穆先生對游山玩水的說法讓我很開心。心若沉靜，無自然之參與恐很難做到。先生多次寫到諸多文字成書于寂寞山水之間，但從未見其言寂寞苦楚，反而感覺他對山水的摯愛與感激。這種忘情山水的體驗恐怕對今人來說是很遙遠的事了。這也提醒我們，讀書與游山本自一體，做任何一項都當全力以赴，方能得其所得?！白x書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及?！薄靶臒o旁及”說得真好。“讀書游山，用功皆在一心。能知讀書之亦如游山，則讀書自有大樂趣，亦自有大進步。否認讀書時吃苦，游山是享樂，則兩失之矣?！备螞r孔夫子、朱子、司馬遷著述中都早已告知我們：仁者樂山，知者樂水?！皬淖x書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂?！薄墩撜Z》云，有朋自遠方來，不亦樂乎？如君今日，能從我讀書，又能從吾游山，此真吾友矣！從師交友，亦當如讀書游山般，乃真樂也?！庇绕淠﹥删洌液芟矚g。倘若我也有共學者、共游者，乃真樂也。原本讀這本書是想覓得心靜之法?，F(xiàn)在想來，可以用錢穆先生這句話作結(jié)：“人生最大學問在求能虛此心，心虛此能靜?！?/li>
真是好書，耐讀。四賓先生自謂性之所近為學，無一日不讀書，并沒刻意要成為史學家。一生信守《論語》學而開篇三句話，是做人做文的大綱。讀至《師友雜憶》，近100面，四賓先生教初小作文，循循善誘，方法別具一格。時下小學老師少學養(yǎng)，多出師范專科，乃速成教匠而矣。
文言風格，語言精練，深情講述師友往事。
很不錯，只是類文言的，看過錢穆先生的傳記，多次提到這本書，買來一讀~~~
錢穆先生的書，一直以來都是非常喜歡，于是慢慢快買齊全套了，當當?shù)恼劭酆芙o力！
錢穆先生的書值得擁有。
錢穆先生的必讀之作。
當年讀此書，唯記得書中錢老之父曾教誨之曰：“讀書當知言外意，寫一句，或有三字未寫，寫一句，或有二句未寫，遇此等處，當運用自己聰明，始解讀書?！保?每每讀書想到此段，總是頭頂一顫，灌頂醍醐...成大事者，天生聰慧與家庭熏染教育是何等重要！
錢穆的書的質(zhì)量就不必說了，大師風采。。。發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，九州出版社結(jié)集出版錢穆全集，凡是三聯(lián)書店也在出版的錢穆的書，九州訂的價格就和三聯(lián)相同，價格較低。如果三聯(lián)沒出版，九州獨家出版的，定價是相當高的。這本回憶錄，九州和三聯(lián)的價格一樣，很便宜。
活在波瀾壯闊的時代，那一代學人包括錢穆的回憶錄，固然是個人的經(jīng)歷，但所呈現(xiàn)出來的眾生相何嘗不是苦難的家國史。
錢穆的書，值得一讀。
先生一生的呈現(xiàn)。
很喜歡這本書，值得敬仰的錢穆大師?。?/li>
錢穆的書，不講哲學，只講經(jīng)歷、情感，非常好
錢穆大師的作品一定拜讀，國史大綱什么時候有簡體版的?。?？？？
先生娓娓道來，深受感動
幫朋友買的，說還不錯，她比較喜歡季先生的作品
錢先生用的是文言，淺顯的文言，但對學生來說還是有一點難度，書當然是好書，很值得讀。讀之深受啟示。當代中國人讀一讀它吧，你也會明白許多道理。
名家的書，看了很有啟發(fā)。
此書內(nèi)容很好，唯運送過程有損傷。
很親切的，回憶式的敘述，只是文言不夠好，還沒看完。
朋友推薦，看了前半部分，很不錯
很喜歡他的講述，內(nèi)容和情感都很不錯，非常滿意，謝謝學長的強力推薦！
大師晚年寫的，很好
大師之作，值得讀
買了好幾本都送人了，自己還沒有讀上。
一個人活著，我想做大的意義就是為了情吧！于是這本書還是相當不錯的，發(fā)自肺腑！
質(zhì)量不錯，值得我們每一個人好好地讀讀。。
向大師致敬！向大師致敬！向國史中找答案！
給同事孩子買的，不錯
一本啟迪智慧的書。
那一代的愛恨。
回憶能夠凈化人的靈魂。
文風樸實、精煉，“士”之風骨在文中若隱若現(xiàn)
很早就想買了，終于買到了，充滿深情和哲理
不知道跟繁體字版本有沒有差異。繁體字版本怕看起來辛苦，特為收藏用。這本便宜，先買下
挺不賴
總算買到了。
如題。包裝不錯。
錢老是我最喜歡的大師了，之前有看過幾本，相信這本也不錯！
這套書價格不貴，設計裝幀很素雅，讓人愛不釋手。
上課的時候，哲學老師推薦了這部書，他告訴我們每年他都會再重讀一次，至今已有十次之多。不知道在老師眼中這本書意味著什么意義，錢穆這位大師也是在哲學老師的課上我得到了淺淺的了解。隱隱約約書中的內(nèi)容透露著一些沉重的東西，不知什么時候有勇氣和決心打開它，領略一下它帶來的震撼呢。
當當網(wǎng)為什么不給送貨上門，送貨的還很牛叉，大言不慚地說，你要是不下樓，我就回去，你可以拒簽，我來這里樓下都是給你面子了，神馬玩意？能否換個配送公司，我可是ＶＩＰ用戶，一直支持你門的。
老師一直推薦，所以買了來，還沒有看，稍微翻了一下，感覺還可以，有塑封。
大師寫回憶錄，要看的。
錢老的文字，不用多說什么了。內(nèi)容也很吸引人。
跟著錢老一起回顧那段歷史。。。
本書相當于錢老的自傳，雖說剛開始看時，對于文體有些不適應，但越往后就習慣了。
里面有點破了，不知道怎么了
大師的作品，學識的沉淀。
錢穆先生的好書之一，一定要讀哦！
錢穆先生對雙親和師友的回憶文字，讀起來很溫暖。
之前買的那本送給朋友了，突然很想再看一遍所以就再買了一本。書中所記錄的那個時代是今日所無法想像的，也許是對現(xiàn)實的不滿所以很懷念那個時代的一切。
錢穆的作品一直不錯，這本也不例外
這次訂購，主要是看中了“新校本”，里頭有幾篇新內(nèi)容。
書的內(nèi)容是以前就看過的實在是喜歡才又買了本來想買的是三聯(lián)的可惜只有這個版本了其實這個的內(nèi)容是完全一樣的包裝設計也不錯但是對比三聯(lián)就覺得沒有厚重感有機會的話還是要買回三聯(lián)版的
為什么我只是輕輕地閉了閉眼
的放規(guī)劃放個恢復供貨
的規(guī)劃地方官
把家也安在了南方。再后來就有了我
阿達撒大聲地

八十憶雙親師友雜憶

用戶評論 (總計62條)

推薦圖書

相關圖書