國(guó)際儒學(xué)研究（第19輯）

內(nèi)容概要

《國(guó)際儒學(xué)研究(第19輯)(套裝共2冊(cè))》內(nèi)容包括：理論探索、儒學(xué)的核心價(jià)值及現(xiàn)代意義、議宋代理學(xué)的心性小大之辨、從周敦頤看宋代儒學(xué)的新動(dòng)向、朱子對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新究竟是什么、宋明儒學(xué)的基本特征與思想精華、逆取順守：兩宋時(shí)期的孝悌文化、論理學(xué)無(wú)神論的歷史地位等。

書(shū)籍目錄

《國(guó)際儒學(xué)研究第19輯（上冊(cè)）》目錄： 一、理論探索 儒學(xué)的核心價(jià)值及現(xiàn)代意義 議宋代理學(xué)的心性小大之辨 從周敦頤看宋代儒學(xué)的新動(dòng)向 朱子對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新究竟是什么 宋明儒學(xué)的基本特征與思想精華 逆取順守：兩宋時(shí)期的孝悌文化 論理學(xué)無(wú)神論的歷史地位 陽(yáng)明道學(xué)革新與良知說(shuō)的情、理、欲機(jī)制 遠(yuǎn)紹周敦頤的陽(yáng)明心學(xué) 明末大儒黃宗羲的民生觀 王陽(yáng)明“誠(chéng)”的思想與生活儒學(xué) 二、經(jīng)典研究 論宋明儒者對(duì)《大學(xué)》政治人格的闡發(fā) 閻若璩《尚書(shū)古文疏證》的學(xué)術(shù)價(jià)值及其思想史意義  簡(jiǎn)帛《五行》篇“愨”概念的義理結(jié)構(gòu) 王夫之《乾》卦闡釋的兩個(gè)面向 三、地方傳統(tǒng) 試論浙東學(xué)術(shù)的心學(xué)傳統(tǒng) 許璋其人其事考略 婺學(xué)的地方特色 論羅汝芳的生命之學(xué) 從王陽(yáng)明到林兆恩——兼論一個(gè)傳布于閩中的王學(xué)傍支別派 四、研究方法 “理一分殊”釋義 理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法：體用之辨 從朱熹注看義理之學(xué) 五、比較研究 儒家良知論——陽(yáng)明心學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)比較研究  論陽(yáng)明學(xué)良知本體論對(duì)道家有無(wú)之辨思想的融攝 宋代新儒學(xué)的形成與佛教助力——基于宋代儒士佛教觀的考察 論宋明理學(xué)的形成及佛學(xué)的助緣作用 關(guān)于三教合一與理學(xué)關(guān)系的幾點(diǎn)看法（提綱）  五常關(guān)系與宋明理學(xué)對(duì)仁之新詮釋 中國(guó)善書(shū)思想在東亞的多元形態(tài)——從區(qū)域史的觀點(diǎn)看 簡(jiǎn)論晚明“西洋哲學(xué)”之輸入 論儒佛交涉與晚明儒家的學(xué)風(fēng)流變 …… 《國(guó)際儒學(xué)研究第19輯（下冊(cè)）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   總之，理學(xué)無(wú)神論以其理論體系的完整性系統(tǒng)性，以其思想觀點(diǎn)的深刻性創(chuàng)新性，以及挾新儒學(xué)思潮而起的一大批理學(xué)家在社會(huì)上廣開(kāi)學(xué)院、大力宣傳傳播理學(xué)思想包括無(wú)神論思想的世俗化運(yùn)動(dòng)，再加一大批理學(xué)家為官一方、厲行禁止世俗迷信、身體力行地弘揚(yáng)無(wú)神論思想的實(shí)踐，從而使宗教有神論遭遇到前所未有的重創(chuàng)。理學(xué)無(wú)神論不僅從理論上清算了兩漢目的論儒學(xué)的神學(xué)內(nèi)容，純潔了儒學(xué)自身理論，使儒學(xué)向理性化的哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，消除了神化儒學(xué)在社會(huì)上的不良影響。而且更是以自己無(wú)神論化的新儒學(xué)形態(tài)為新的思想理論武器，徹底扭轉(zhuǎn)、打掉了兩漢以來(lái)傳統(tǒng)有神論的囂張氣焰，改變了無(wú)神論在長(zhǎng)時(shí)期中對(duì)有神論斗爭(zhēng)的劣勢(shì)地位和頹勢(shì)境遇，使無(wú)神論無(wú)論在理論形態(tài)上，還是在社會(huì)影響上都占得了前所未有的優(yōu)勢(shì)。 這里還須提出的是，理學(xué)無(wú)神論對(duì)有神論的打擊并不局限于直接的批判，它還通過(guò)影響其余的思想家的影響發(fā)揮作用。而這種影響作用也是不能忽視的。如清初無(wú)神論者熊伯龍，他創(chuàng)立的無(wú)神論思想體系無(wú)疑是傳統(tǒng)無(wú)神論發(fā)展史上最為豐富系統(tǒng)的體系之一，然而熊伯龍的無(wú)神論思想體系得益于理學(xué)無(wú)神論思想良多。在熊伯龍的眼里，二程和朱熹是僅次于孔孟的賢者和反神學(xué)的偉大思想家。在他的《無(wú)何集》中多次引用了他們的思想觀點(diǎn)以批判有神論，從而進(jìn)一步證明了理學(xué)無(wú)神論的客觀性和強(qiáng)勁性。 三、理學(xué)無(wú)神論塑造了中華民族的理性主義品格 中華民族是一個(gè)富于理性精神的民族。中華民族的理性精神雖與西方的理性精神具有不同的特點(diǎn)，但它都體現(xiàn)為人類通過(guò)理智性的觀念活動(dòng)，以把握和處理人自身與外部環(huán)境的關(guān)系，合理地指導(dǎo)自己的實(shí)踐行為的一種能力，都表現(xiàn)出了與蒙昧主義、信仰主義的對(duì)立性，這些都是共通的。由此而來(lái)，我們不得不肯定，宋明理學(xué)的無(wú)神論以其豐富的理性內(nèi)容強(qiáng)化了中華民族的理性精神、塑造了中華民族的理性主義品格，在一定意義上，掀起了中華民族的一場(chǎng)理性主義革命。 如前所述，理學(xué)無(wú)神論主要體現(xiàn)在它反對(duì)佛道宗教，反對(duì)漢儒神學(xué)、反對(duì)世俗迷信三個(gè)基本方面，理學(xué)無(wú)神論在某種意義上是對(duì)目的論儒學(xué)和佛道宗教的反對(duì)和對(duì)立。當(dāng)理學(xué)思潮吹響了反擊佛道宗教與漢儒神學(xué)的沖鋒號(hào)角時(shí)，一場(chǎng)前所未有的無(wú)神論革命開(kāi)始了，而這也就意味著一場(chǎng)前所未有的反對(duì)蒙昧主義、反對(duì)信仰主義的理性主義革命開(kāi)始了。理學(xué)思潮在某種意義上就是一次中華民族整體意義上的理性主義思潮。也可以說(shuō)，中華民族的理性精神其整體品格就是由理學(xué)、由理學(xué)無(wú)神論所賦予的。

編輯推薦

《國(guó)際儒學(xué)研究(第19輯)(套裝共2冊(cè))》由九州出版社出版。

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