生命的注釋

前言

克里希那穆提（1895-1986）生于印度，13歲時被“通神學(xué)會”帶到英國訓(xùn)導(dǎo)培養(yǎng)。“通神學(xué)會”由西方人士發(fā)起，以印度教和佛教經(jīng)典為基礎(chǔ)，而衍生為一個宣揚神靈救世的世界性組織，它相信“世界導(dǎo)師”將再度降臨，并且認為克里希那穆提就是這個“世界導(dǎo)師”。而他自己在30歲時覺悟內(nèi)心智慧，否定了“通神學(xué)會”的種種謬誤。1929年，為了排除“救世主”的形象，他毅然解散專門為他設(shè)立的組織——世界明星社，宣布任何一種約束心靈解放的形式化的宗教、哲學(xué)和主張都無法進入真理的國度?？死锵Ｄ悄绿嵋簧谑澜绺鞯貍鞑ニ乃枷耄錾醵?，影響廣泛，曾被《時代周刊》稱為“20世紀最偉大的五大圣者之一”。《生命的注釋》(Commentaries on Living)，起緣于著名作家奧爾德斯?赫胥黎（Aldous Huxley）的鼓勵，克氏在1949年到1955年期間，用手寫的方式完成。稿件上沒有留出空處，也沒有刪改的痕跡，并由迪?拉伽古帕(D.Rajagopal)編輯，于1956年出版發(fā)行。在克氏的眾多的著述中，《生命的注釋》可以說居于最高的經(jīng)典地位。它有兩個特點值得說明：一、它開創(chuàng)了一種風(fēng)格全新的寫作范式——克氏用那清凈無染的慧眼觀照，用細膩優(yōu)美的抒情描述，將大自然的風(fēng)景和世間眾生之相，展現(xiàn)給我們。那是空性之中對世界輕柔敏感的撫觸、無所掛礙的安悅和寬廣無限的大愛，完全不似我們對境而生的愛恨喜怒等等自我糾結(jié)的情緒反應(yīng)。同時，他的筆底，又飽含直指人心的哲理睿思和心理洞見的光明力量。這種內(nèi)容和形式的獨具風(fēng)格的完美融合，“完全是由他的深深的宗教情懷，和清晰生動、引人入勝的散文式的流露而成”。（《生命的注釋》英文版評論）這種描述和敘事本身對讀者就是一種難得一遇的攝受：閱讀它，它便將克氏那種把握世界的智慧真髓直接傳輸給了我們。我們會受到這種美文力量的感染，照他的眼光，看世界，看生活，看煩惱，當(dāng)下、時時、處處，就是輕松自在的解脫。這種精神能量的傳遞與契合，正是《生命的注釋》特有的魅力所在。當(dāng)然，領(lǐng)受它的益處，還要靠讀者自己去體會了。二、它是由克氏和印度、歐洲、美國等不同地方不同身份的人們進行對話的記錄所構(gòu)成。這些記錄中所展現(xiàn)的對話雙方的交流交鋒，篇篇都是緊張認真而又極富啟發(fā)性的。而那些來訪者心中各式各樣的自我堡壘，經(jīng)過克氏的深刻洞察的靈性力量，全被拆散、瓦解。而他總是用最簡單的智慧，化解和指引了那些復(fù)雜堅硬而煩惱無盡的心靈。來訪者的表演，他們心中的問題，對我們每個人都是最好的參照范例，都具有典型的借鑒意義。我們和他們，幾乎是一樣的人。讀他們和克氏的對談，仿佛自己已經(jīng)身臨其境，也在發(fā)生改變。這就是范例的最佳效果，是一般的聽說道理不易具備的。因此，《生命的注釋》是克氏所有著述中唯一如此親筆寫作、以實際案例切入、解決真實問題而使讀者受用的一部經(jīng)典，而他一生傳播的思想智慧的精華，已全部包含在其中。它是克里希那穆提作品中至美巔峰的一道風(fēng)光，在別處不能領(lǐng)略。這次出版本書，承蒙范佳毅等幾位譯者提供譯本，并對部分譯文進行了修訂。張海濤、胡亞麗、方理、姬登杰對譯稿進行了校譯。我們力求準確理解和表達克氏思想，力求為讀者提供最好的譯本，但不足之處仍然難免，尚希讀者、方家給予寶貴指正。本社的克里希那穆提系列作品得到臺灣著名作家胡因夢女士傾情推薦，在此謹表謝忱。九州出版社

內(nèi)容概要

　　本書為克里希那穆提親自書寫的筆記，是他所開創(chuàng)的優(yōu)美文體的唯一名作。其內(nèi)容主要由克氏和印度、歐洲、美國等不同地方不同身份的人們進行對話的記錄所構(gòu)成。記錄中所展現(xiàn)的對話雙方的交流交鋒，篇篇都是緊張認真而又極富啟發(fā)性的。克氏用他那清凈無染的慧眼觀照、細膩優(yōu)美的抒情描述，將那種把握世界的智慧真髓直接傳輸給讀者。這種精神能量的傳遞與契合，正是《生命的注釋》魅力所在。

作者簡介

　　克里希那穆提（1895—1986），享譽世界的心靈導(dǎo)師，美國《時代周刊》稱之為“20世紀最偉大的五位圣者之一”。他生于印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導(dǎo)人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。

書籍目錄

出版前言
譯者序：和落日相遇
上卷
　三個虔誠的自我主義者
　認同
　流言飛語和擔(dān)憂
　思與愛
　獨在與隔絕
　弟子和大師
　富人和窮人
　儀式和轉(zhuǎn)換
　知識
　可敬者
　政治
　當(dāng)下體悟
　美德
　心靈的簡單
　個體的多面性
　睡眠
　人際關(guān)系中的愛
　已知和未知
　探索真實
　敏感
　個人與社會
　自我
　信仰
　寂靜
　放棄財富
　重復(fù)和感覺
　收音機和音樂
　權(quán)威
　禪修
　憤怒
　心理安全
　分裂
　勢力
　誠心
　滿足
　詞語
　想法和事實
　延續(xù)性
　自我防衛(wèi)
　“我的路和你的路”
　覺照
　孤獨
　一致
　行為和理念
　城市生活
　困擾
　精神領(lǐng)袖
　刺激
　問題和逃避
　“事實是”和“應(yīng)該是”
　矛盾
　妒忌
　自發(fā)性
　有意識和無意識
　挑戰(zhàn)和反應(yīng)
　占有
　自尊
　恐懼
　“我該怎么去愛？”
　結(jié)果的無益
　對極樂的渴望
　思想和意識
　自我犧牲
　煙霧與火焰
　頭腦的占有
　思想的終止
　欲望和沖突
　沒有意圖的行動
　原因和結(jié)果
　遲鈍
　行動中的清晰
　意識形態(tài)
　美
　完整
　恐懼和逃避
　利用與活躍
　學(xué)者還是智者？
　安靜和意志
　雄心
　滿足
　智慧不是知識的積累
　分心
　時間
　痛苦
　感覺和快樂
　看清虛假是虛假
　安全
　工作
　富于創(chuàng)造力的快樂
　制約
　對內(nèi)在孤獨的恐懼
　仇恨的過程
　進步與革命
　厭倦
　戒律
　沖突——解脫——關(guān)系
　努力
　虔誠與崇拜
　興趣
　教育與整合
　貞潔
　對死亡的恐懼
　思想者與其思想的融合
　對權(quán)力的追逐
　什么令你無精打采
　業(yè)
　個體與理想
　不設(shè)防是生，退縮是死
　絕望與希望
　頭腦和已知
　服從和解脫
　時間和延續(xù)
　家庭和對安全感的渴望
　“我”
　欲望的本性
　生命的目的
　評價一次經(jīng)驗
　愛的問題
　什么是教師真正的職責(zé)
　你的孩子及他們的成功
　追尋的欲望
　傾聽
　不滿足的火焰
　一次狂喜的經(jīng)驗
　想要行善的政治家
　生命的競爭之道
　禪定——努力——意識
　心理分析與人類的問題
　對過去的清除
下卷
　權(quán)威與合作
　平庸
　積極的教導(dǎo)與消極的教導(dǎo)
　幫助
　頭腦的寂靜
　滿足
　演員
　知識的伎倆
　信念——夢
　死亡
　評價
　嫉妒和孤獨
　頭腦中的暴風(fēng)雨
　思想的控制
　有深邃的思考嗎
　浩渺無垠
　思考從結(jié)論開始嗎？
　自知還是自我催眠？
　逃避當(dāng)下之是
　一個人能知道什么是對人民有益的嗎？
　“我想找到快樂之源”
　快樂、習(xí)慣和簡樸
　“您不想加入我們的動物福利社團嗎？”
　制約與渴望自由
　內(nèi)在的空
　尋找的問題
　心理革命
　沒有思考者，只有受束縛的思考
　“為什么它要發(fā)生在我們身上？”
　生、死和死里逃生
　頭腦的退化
　不滿足的火焰
　外在的修正和內(nèi)在的解體
　要改變社會，你必須擺脫它
　有自我處沒有愛
　人類的分裂使他生病
　知識的空虛
　“生活是什么”
　沒有善和愛，就不是一個有教養(yǎng)的人
　仇恨與暴力
　對敏感的培養(yǎng)
　“為什么我沒有洞察力？”
　改革、革命和尋找上帝
　吵鬧的孩子和安靜的頭腦
　有注意的地方，真實就在
　自我利益腐蝕頭腦
　改變的重要性
　殺生
　要有智慧就要單純
　困惑與確信
　沒有動機的注意
　在沒有航標的大海上航行
　超越孤獨的單獨
　“為什么你解散了世界明星社？”
　什么是愛？
　尋找和察看的狀態(tài)
　“為什么經(jīng)典都譴責(zé)欲望？”
　政治可以靈性化嗎？
　覺知和停止夢想
　認真意味著什么？
　有什么永恒之物嗎？
　為什么要迫切地占有？
　欲望和矛盾的痛苦
　“我該做什么？”
　不完整的活動和全然完整的行動
　從已知中解脫
　時間、習(xí)慣和理想
　上帝可以通過有組織的宗教來尋找嗎？
　禁欲主義和全然完整的存在
　當(dāng)下的挑戰(zhàn)
　自憐的悲哀
　不敏感和抵制噪音
　單純的品質(zhì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   廣闊的草坪上孤單單地立著一棵大樹，那是由樹木、屋舍和湖泊所構(gòu)成的小天地的中心，大樹高高地矗立著、伸展著，周圍的一切似乎都朝著它涌過去。它年輪久遠，卻散發(fā)著一股清新的氣息，仿佛剛剛降臨塵世，幾乎沒有任何枯枝，樹葉也潔凈鮮活，在陽光下熠熠生輝。由于它獨樹一幟，仿佛所有的東西都親近它。尤其是在午間，鹿和野雞、兔子和牛都在它的濃蔭下聚集。那棵樹的勻稱之美使天空也顯得有形，在晨曦中，大樹仿佛是唯一有生命的東西。從樹林里看，大樹顯得遙遠；可從大樹下望出去，樹林、屋合，就連天空都顯得臨近了——你甚至覺得過往的云彩都觸手可及。 當(dāng)他過來加入談話時，我們已經(jīng)在大樹下坐了一會兒。他說自己對禪修有著正經(jīng)的興趣，已經(jīng)修煉多年。他并未歸屬于任何學(xué)派，盡管他讀了許多基督教神秘主義的東西，但印度教和佛教圣賢的禪修和教規(guī)更為吸引他。他接著說，他早就意識到禁欲主義的幼稚，雖然通過禁欲來積聚力量具有其特殊的誘惑，但他從一開始就避免一切極端。然而，他持行教規(guī)，實行一種持久不變的自我控制，決心要實現(xiàn)那貫穿并超越禪修的一切。他過著一種被視作嚴格而純潔的生活，可那只是小事一樁，塵世的種種對他并無太大的吸引。他也曾在紅塵滾滾中玩過一把，不過那已經(jīng)是數(shù)年前的事了。他有過不同的工作，然而都淺嘗即止。 禪修的目的就是禪修本身，尋求貫穿和超越禪修的東西是它的終極目標；這樣，獲取的東西就又丟失了。尋求一種結(jié)果是自我投射的延續(xù)；結(jié)果，無論多么高尚，還是欲望的投射。禪修是到達、獲取和發(fā)現(xiàn)的一種手段，只能給予禪修者以力量。禪修者即禪修；禪修是對禪修者的領(lǐng)悟。 “我做禪修是為了發(fā)現(xiàn)終極的真實，或者讓那種真實自動顯現(xiàn)。我所要尋求的并不是一種結(jié)果，而是那種偶然感到的極樂。它是存在的；就像一個口干舌燥的人渴望清水，我想要那種難以言表的幸福。那種極樂遠遠超越了所有的快感。我把它作為一種心馳神往的欲望來追求?！?那就是，你通過禪修來獲取你之所需。為了得到你渴望的東西，你嚴格地約束自己，遵從某些規(guī)則和條例；你設(shè)計了一條道路，沿著它前進，以便得到位于終點的東西。你希望通過堅持不懈的努力達到某種結(jié)果、某個冠冕堂皇的階段，漸漸地體悟越來越大的喜悅。這條精心設(shè)計的道路可以確保你的最終結(jié)果。那么你的禪修是一件精打細算的事情，不是嗎？ “被你這么一說，表面看來確實十分荒唐；可在深層意義上，有什么不對呢？尋求那種極樂在根本上有什么錯嗎？我想，對自己所有的努力，我當(dāng)然想要一個結(jié)果；為什么不該要？”

媒體關(guān)注與評論

“現(xiàn)代思想家中很少有人能像克里希那穆提那樣，將心理學(xué)、哲學(xué)和宗教如此完美無缺地結(jié)合成一個整體?！薄冻霭嫒酥芸?PublishersWeekly)

編輯推薦

《生命的注釋(套裝上下冊)》堪稱克里希那穆提著述中地位最高的一部經(jīng)典。它是克氏思想巔峰的一道至美風(fēng)光，在別處不能領(lǐng)略?！渡淖⑨?套裝上下冊)》表現(xiàn)出一種全新的寫作樣式——對自然的抒情描繪、哲學(xué)的睿思和心理的洞見融為一體?！耸蠋椭覀兓謴?fù)了內(nèi)心古老的信念——人們能夠使自己變得圓滿，這不是通過任何外在的力量，或是通過信仰，而是靠著正確的注意和傾聽的耳朵。

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