笛卡爾

前言

序記得有一次和幾個同事飯后閑聊，說起當(dāng)前英美學(xué)界最有影響的哲學(xué)家。對此大家見解不一，有的說羅爾斯（John Rawls），有的說克里普克（Saul Kripke）或者路易斯（David Lewis），有的說帕非特（Derek Parfit）。談起上個世紀(jì)（二十世紀(jì)）最有影響的哲學(xué)家，也很難達(dá)成一致意見；維特根斯坦，羅素，維也納學(xué)派，以及蒯因等等都可以說對二十世紀(jì)哲學(xué)有關(guān)鍵性的影響，而這還只是在分析哲學(xué)的傳統(tǒng)里來考慮，若加上大陸哲學(xué)，候選人還會更多。但是，說道近五百年來最有影響的哲學(xué)家，則眾人一致認(rèn)為這非笛卡爾莫屬。再往上推個一千年，也是如此。笛卡爾是繼柏拉圖和亞里斯多德之后最重要最有影響的哲學(xué)家。笛卡爾的哲學(xué)開創(chuàng)了哲學(xué)史上認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，奠定了從十七世紀(jì)以來的現(xiàn)代哲學(xué)的基本走向。但笛卡爾不僅是一個偉大的哲學(xué)家，還是一個偉大的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科上做出了杰出的貢獻(xiàn)。可以說，笛卡爾對人類文明的進(jìn)程有著重要的影響，他的思想在其在世的時候已經(jīng)被廣泛討論和激烈爭辯，而在他身后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)左右著歐洲的思想界。因此，笛卡爾理論的歷史價值是毋需置疑的。一個人要想徹底地理解現(xiàn)在，必須要明白自己的過去。笛卡爾的思想是人類精神旅途中必須經(jīng)過的一站。在哲學(xué)上更是如此。每一個學(xué)哲學(xué)的學(xué)生都知道，不了解笛卡爾，我們無法充分理解笛卡爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)重新定義了哲學(xué)的基本問題，確定了哲學(xué)發(fā)展的基本框架。即便在當(dāng)前，雖然哲學(xué)的種種流派之間有著多么嚴(yán)重的沖突，爭論的基本框架仍然是笛卡爾哲學(xué)所提供的。例如，從存在主義（不論是海德格還是薩特）到羅蒂的新實(shí)用主義都試圖開創(chuàng)一種新的哲學(xué)體系，但他們的出發(fā)點(diǎn)都是笛卡爾。他們的新哲學(xué)反叛的目標(biāo)是笛卡爾開創(chuàng)的哲學(xué)傳統(tǒng)，因而他們或多或少必須直接面對笛卡爾哲學(xué)。實(shí)際上，只有清楚地理解笛卡爾哲學(xué)，我們才能更好地理解這些反笛卡爾的新哲學(xué)。對于當(dāng)前西方學(xué)界的主流哲學(xué)—分析哲學(xué)來說，笛卡爾的影響就更大了。即便在今天，笛卡爾的哲學(xué)仍然有著巨大的價值。這個價值主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，笛卡爾所關(guān)注的哲學(xué)問題仍然是當(dāng)前分析哲學(xué)的核心問題。對于認(rèn)識論是如此，對于形而上學(xué)是如此，對于心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)甚至科學(xué)哲學(xué)等也是如此。而且，笛卡爾提出的論證至今仍有活力，值得當(dāng)前的哲學(xué)家認(rèn)真對待。盡管笛卡爾的很多論證和結(jié)論帶有明顯的時代局限，但當(dāng)今的分析哲學(xué)家大多是把笛卡爾視為一個同代人來討論問題。因此，笛卡爾哲學(xué)是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)必須邁越的一道門檻。另一方面，笛卡爾的著作非常精練嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》，更是哲學(xué)史上的名篇。其寫作的清晰優(yōu)美，論證的嚴(yán)謹(jǐn)建構(gòu)，結(jié)論的小心細(xì)致，即便在今天以清晰嚴(yán)謹(jǐn)著稱的分析哲學(xué)的著作里也是少見的。因此，笛卡爾的著作提供了一個學(xué)習(xí)哲學(xué)最好的訓(xùn)練途徑。哲學(xué)思維并不是天生的，就像數(shù)學(xué)系的學(xué)生要做好的練習(xí)題一樣，哲學(xué)學(xué)生也要有好的方法來訓(xùn)練如何進(jìn)行哲學(xué)論證。認(rèn)真閱讀笛卡爾的著作就是一個非常好的修練方法。在英美大學(xué)的哲學(xué)系里，笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》是哲學(xué)本科生的必讀書目，而且要在不同的課上，在不同的層次上，讀上好幾遍。在這本書里，我將向大家介紹一下笛卡爾的哲學(xué)。這個介紹主要是以《第一哲學(xué)沉思錄》為框架來展開的，因?yàn)檫@是笛卡爾最精心寫作的著作，也是他最成熟的著作，是他的哲學(xué)的權(quán)威表述。而且，與該書同時出版的對《沉思錄》的反駁以及笛卡爾的答辯使得我們對笛卡爾的思想能夠有更精致細(xì)微的理解。但是為了對笛卡爾的哲學(xué)以及笛卡爾這個人有一個全面的了解，我對笛卡爾的早期教育和時代背景也作了簡短介紹，而且對笛卡爾的生活和他在科學(xué)上的貢獻(xiàn)也有針對地做一些簡單介紹。這些方面，雖然與笛卡爾的哲學(xué)不能說有直接的關(guān)系，但它們的很多方面和笛卡爾的哲學(xué)緊密相關(guān)。如果我們對此不作交代，不僅喪失了一個了解笛卡爾之人和他的時代的契機(jī)，我們也無法完整地理解笛卡爾的哲學(xué)思想。在這些介紹中，我力求準(zhǔn)確，盡量做到說有所本，論有所據(jù)。我的理想是讓這本小書明了易讀，同時準(zhǔn)確可靠。若能有些想法引起學(xué)界的興趣，則是意外之喜。受個人知識、能力和時間所限，書中錯誤是少不了的，在此歡迎大家不吝指正。雖然我不是專門做笛卡爾研究的，但多年以來對笛卡爾哲學(xué)有著濃厚的興趣，而笛卡爾其人是我的哲學(xué)偶像，因此我會繼續(xù)關(guān)注笛卡爾哲學(xué)的研究。對于笛卡爾的哲學(xué)思想，這本書的介紹偏重于笛卡爾的論證，而不是笛卡爾的結(jié)論。在這本書里，對《沉思錄》里的一些關(guān)鍵論證我試圖給出一個較為詳細(xì)的分析。雖然很多論證很復(fù)雜，分析的過程也很煩瑣，但是只有這樣我們才能充分理解笛卡爾的哲學(xué)，才能充分體會笛卡爾的思路，也才能充分認(rèn)識笛卡爾的天才。很多的論證仍然是當(dāng)前學(xué)者研究的問題，不少學(xué)者對這些論證給出了很多新奇的深入的解釋。我在這本書里的介紹也是建立在當(dāng)前學(xué)者的研究成果之上的。即便如此，這本書不要求讀者有任何的哲學(xué)基礎(chǔ)（當(dāng)然一定的哲學(xué)訓(xùn)練應(yīng)該會帶來更好的理解），只需要對哲學(xué)有一定的興趣和對思考有一點(diǎn)點(diǎn)耐心。哲學(xué)問題其實(shí)并沒有什么神秘的。每個人每天都會面臨很多哲學(xué)的問題，只是有些人會認(rèn)真地思考這些問題，有些人則對它們視而不見。這本小書力求自足，不要求讀者熟悉笛卡爾的著作或思想。當(dāng)然我希望有心的讀者能夠認(rèn)真去讀笛卡爾的原著，只有那樣才可以真正地自己體會和領(lǐng)悟笛卡爾思想的精髓。所有的二手介紹都無法傳達(dá)原著的全部精華，并且不可避免地受到譯著者本身水平的限制。它們就像一張濾紙，不論有多精細(xì)，原著之中總有一些東西是抓不住的。而若與原著一起讀，這本書也許會有更好的效果。現(xiàn)在談一下該書資料選擇上的一些問題。我對拉丁語和法語都是一字不識，因此我對笛卡爾的了解全部來自于笛卡爾著作的英文翻譯和英語學(xué)界的笛卡爾研究。因此，書中的所有翻譯都是按照英文譯本翻成漢語的。目前國內(nèi)對笛卡爾的著作只有兩個完整的譯本。一個是龐景仁先生翻譯的《第一哲學(xué)沉思集》，于1986年由商務(wù)印書館出版。另一個是王太慶先生譯出的《談?wù)劮椒ā?，?000年由商務(wù)印書館出版。本來我應(yīng)該利用龐景仁先生的譯本，并且在本書中給出中文譯本的頁數(shù)。但是有兩個原因使我沒有這么做。一是龐景仁先生的譯本是從亞當(dāng)和塔納里編輯的《笛卡爾全集》第一版中譯出的，而現(xiàn)在常用的亞當(dāng)和塔納里版本是于六十年代開始出版的第二版。這個原因不是主要的，因?yàn)檫@兩版之間的差別主要是編排上的，內(nèi)容相差不是很大。但是龐先生的譯本是從法文第一版（亞當(dāng)和塔納里第九卷的第一部分）譯出的，但當(dāng)前公認(rèn)的權(quán)威版本是拉丁文版的《沉思錄》（亞當(dāng)和塔納里的第七卷），結(jié)果這不僅造成了在引文上的麻煩，還可能有內(nèi)容上的區(qū)別。由于我不能讀法文，因此不知道到底在具體的地方差別有多大，因此我決定以英文譯本為主，而用亞當(dāng)和塔納里的《笛卡爾全集》作為引用的出處。這也是當(dāng)前英語界笛卡爾研究的慣例，不論是翻譯還是研究文章大家一般都會給出在亞當(dāng)和塔納里《笛卡爾全集》的出處（這也使得我引用亞當(dāng)和塔納里的全集成為可能），同時給出所用的英譯本的出處。但在這本書里似乎沒有必要給出英譯本的出處，因此為了方便我將其略去。目前的《沉思錄》英文譯本有數(shù)個，我除了參考了Cottingham，Stoothoff和Murdoch編輯的三卷本（當(dāng)前的權(quán)威英譯本）之外，還利用了Ariew 2000年較新的譯本。在有問題的地方，再參考Haldane的早期譯本。對笛卡爾其他著作的翻譯也是類似的情況。在我的翻譯之中，很多地方我參考了龐景仁先生和王太慶先生的譯法。在可能的情況下，我盡量采用兩位先生的譯文，尤其是采用相同的人名和術(shù)語的翻譯。但是，除了在我清楚說明直接引用的地方之外，在很多地方為了更好地傳達(dá)原意，我的譯文有些變化。當(dāng)然，任何翻譯上的錯誤由我自己來承擔(dān)。最后，我想把這本小書獻(xiàn)給我的母親。在我母親去世的時候，我仍在美國攻讀博士學(xué)位。家里人為了不打擾我的學(xué)習(xí)，沒有將母親病危的情況告訴我。我是在母親過世三天之后才得到消息的，是在三個月之后才回到家鄉(xiāng)的。母親對我一生關(guān)懷掛念，但未能看到我博士畢業(yè)，也未能看到我有了自己的孩子，而我自己也未能在母親臨終之前陪伴，實(shí)在是人生之大憾。我要感謝我的妻子對我的默默支持和對我寫作過程的極大耐心；還要感謝我的兒子，他的歡樂時時刻刻感染并教育著我：在這個世界上并不需要太多東西就可以擁有真正的快樂。感謝丁子江教授：是他的邀請和鼓勵使這本書成為可能。

內(nèi)容概要

　　本書以“沉思錄”為線索，系統(tǒng)介紹笛卡爾對科學(xué)和哲學(xué)的貢獻(xiàn)，并穿差介紹笛卡爾的個人生活。此外，本書也向讀者介紹了當(dāng)前笛卡爾思想研究狀況，以及作者自己對笛卡爾思想的見解與心得。書中附有笛卡爾生平與著作年表和多幅與笛卡爾有關(guān)的照片。

作者簡介

　　孫衛(wèi)民，北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，美國康涅狄格大學(xué)哲學(xué)博士，美國加州州立北嶺大學(xué)（California State
University Northridge）哲學(xué)教授

書籍目錄

序
引子 三個夢
第一章 笛卡爾的早期教育和時代背景
拉夫賴的教育
經(jīng)院哲學(xué)
機(jī)械哲學(xué)
第二章 笛卡爾的新方法
指導(dǎo)心靈的法則
笛卡爾的歸納方法？
《談?wù)劮椒ā分械姆椒ㄕ?br />第三章 最徹底的懷疑
最徹底的懷疑
懷疑方法論的歷史影響
插曲：前后矛盾的笛卡爾？——夢之論證的深層分析
第四章 我思故我在
“我”是個什么東西呢？
對于一塊蠟的認(rèn)識
插曲：笛卡爾論證的獨(dú)創(chuàng)性？
第五章 上帝的存在
笛卡爾的認(rèn)識論
上帝存在的證明
笛卡爾的惡性循環(huán)論證？
插曲：上帝的觀念從何而來？
第六章 真理與謬誤
謬誤是如何可能的？
上帝存在的本體論證明
來自于感覺的認(rèn)識
第七章 心身二元論
心身二元論的論證
卡特魯斯的反駁
阿爾諾的反駁
插曲：當(dāng)代心靈哲學(xué)的回聲？
第八章 心身之統(tǒng)一
心身問題
心身的共同體
對笛卡爾理論的反駁
插曲：伊麗莎白的問題
第九章 笛卡爾的科學(xué)貢獻(xiàn)
數(shù)學(xué)
物理學(xué)
生理學(xué)
第十章 生活中的笛卡爾
笛卡爾的女兒
公主和哲學(xué)家
瑞典女王克里斯蒂娜
尾聲
附錄1 《沉思錄》的出版過程
附錄2 笛卡爾年譜
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   引子·三個夢 1619年11月10日，烏拉姆（Ulm），德國。 一個對戰(zhàn)爭和教派之爭都沒有什么興趣的法國人，加入了德國麥西米林公爵（Duke Maximilian of Bavaria）的天主教軍隊(duì)，在烏拉姆與波黑清教徒的軍隊(duì)相持于多瑙河邊。戰(zhàn)爭并沒有打起來，因而兩邊的軍隊(duì)都無所事事。但這個法國兵不去喝酒斗毆找女人，卻把自己關(guān)在一間租來的帶有火爐的房間里，每天沉思冥想著哲學(xué)問題。這個人就是本書的主人公，勒內(nèi)·笛卡爾。 一年前的這一天，笛卡爾在布雷達(dá)（Breda）遇到畢克曼，一個愛好科學(xué)的荷蘭醫(yī)生。當(dāng)時的笛卡爾駐扎在布雷達(dá)的軍營里，開始對單調(diào)的軍隊(duì)生活產(chǎn)生厭倦。這一天笛卡爾看到墻上貼著一張告示懸賞一道數(shù)學(xué)難題。當(dāng)時的笛卡爾還不懂荷蘭語，因此向旁邊的一個人詢問告示的具體內(nèi)容。這個人正是幾周前才來此地的畢克曼（有一種說法是說當(dāng)時還單身的畢克曼到此地嘗試一下他的桃花運(yùn)）。畢克曼給這個好奇的士兵作了翻譯并留下他的住址，說笛卡爾一旦有了答案可以找他聯(lián)系。我們不知道笛卡爾是否解決了這個難題，也不確定這個難題的具體內(nèi)容，但有一點(diǎn)是確定的：通過這次見面，笛卡爾和畢克曼彼此欣賞并立刻建立了深刻的友誼。 畢克曼比笛卡爾大八歲，對當(dāng)時新興的自然科學(xué)研究很有興趣。在他們的交往初期，畢克曼對笛卡爾是半師半友的關(guān)系。畢克曼向笛卡爾介紹對落體問題、液壓問題等各種幾何和力學(xué)問題的最新研究，而笛卡爾立刻為研究這些問題的新方法所吸引。在他的日記中，笛卡爾寫道，畢克曼是他所知道的將數(shù)學(xué)方法和物理問題結(jié)合地最為細(xì)致的一個人，而這正是笛卡爾最為欣賞的方法。從一開始，笛卡爾就顯示出過人的天賦，這一點(diǎn)在畢克曼的日記里有清楚的記載。他們兩人用新的方法合作寫了一本論音樂的小冊子。他們對音樂的興趣是聲學(xué)上的而不是美學(xué)上的。笛卡爾，不論在其他方面如何有天才，沒能擁有兩只音樂的耳朵，常常分不清音調(diào)間的區(qū)別。不過這并不影響他對和弦的研究，以及發(fā)現(xiàn)音調(diào)和長弦之間的關(guān)系。和畢克曼分手不久，笛卡爾寫了一本名為《音樂概要》的小冊子，并把這本書獻(xiàn)給畢克曼作為新年禮物。 與畢克曼的交流喚醒了笛卡爾對科學(xué)研究的巨大熱情，也給了他充分的自信。因此笛卡爾對畢克曼是深懷感激的。見面幾個月后，笛卡爾寫給畢克曼：“實(shí)實(shí)在在地說，你一個人就把我從懶散中拉出來，讓我記起我所學(xué)過的和所忘記的；當(dāng)我在徘徊猶豫于我的方向的時候，是你把我領(lǐng)到正確的道路上；如果我作出任何有價值的東西，那都全部屬于你?！边@一段時間里，笛卡爾主要研究的是數(shù)學(xué)問題。例如，1619年三月，笛卡爾告訴畢克曼，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個全新的方法來解決所有關(guān)于數(shù)量的問題（不論是連續(xù)的還是不連續(xù)的數(shù)量）。這個時候的笛卡爾把畢克曼當(dāng)作自己最好的朋友，把自己所有的發(fā)現(xiàn)都立刻與他分享。 1619年四月，笛卡爾厭倦了布雷達(dá)單調(diào)的軍營生活，準(zhǔn)備前往德國找點(diǎn)新鮮的刺激。由于波希米亞的清教徒和周遭的天主教徒的沖突日漸加劇，兩邊的軍隊(duì)都開始集結(jié)。笛卡爾決定去德國加入麥西米林公爵的天主教軍隊(duì)。對笛卡爾來說這是一個很自然的決定，因?yàn)樗且粋€天主教徒，而且麥西米林公爵和法國是同盟。離開前的一天，笛卡爾寫信向畢克曼告別。這時候的笛卡爾處在做出重大發(fā)現(xiàn)的邊緣，但同時對未來也充滿著疑惑。信中寫到：“我仍不能確定我的未來。我的命運(yùn)將引我去何方？我將于何處安歇？”笛卡爾沒有急于趕往德國去參戰(zhàn)，似乎仍然沉浸在剛剛被畢克曼所喚醒的對科學(xué)研究的熱情中而整日思考各種問題。同時也遵循他讀世界大書的愿望，在九月份的時候去法蘭克福觀摩了德皇費(fèi)迪南德的皇帝加冕典禮。等到笛卡爾最終趕到烏拉姆的時候，外交調(diào)停的努力已經(jīng)減緩了戰(zhàn)爭的威脅，笛卡爾因而再次無仗可打。但笛卡爾卻沒有感到任何的失望。笛卡爾在烏拉姆的郊區(qū)租了一個有火爐的溫暖小屋，繼續(xù)他的科學(xué)探索，并開始系統(tǒng)地反思他所學(xué)習(xí)過的一切知識。烏拉姆是當(dāng)時德國數(shù)學(xué)研究的中心，也有一個工程學(xué)院。笛卡爾和當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者很可能有著一定的聯(lián)系。但真正的突破是在他那溫暖的小屋里獨(dú)立完成的。在他的反思中，笛卡爾發(fā)現(xiàn)除了數(shù)學(xué)知識之外，任何的科學(xué)知識都不是確定無疑的；而數(shù)學(xué)知識本身的確定性并不能延伸到其他科學(xué)中去。過去提出的種種理論往往是建立在可疑的假設(shè)之上，而非來自于確定無疑的證明。即便是看起來最明顯的真理，例如太陽繞著地球轉(zhuǎn)，也可能是錯誤的；即便是最權(quán)威的理論，如亞里斯多德的學(xué)說，也不一定都是正確的。在笛卡爾看來，這些權(quán)威理論并不比一個小孩子的猜測高明多少。那么，我們?nèi)绾尾拍芙⑵鸫_定無疑的科學(xué)知識呢？如何能夠讓科學(xué)理論具有和數(shù)學(xué)一樣的確定性呢？ 要回答以上的問題，笛卡爾認(rèn)為必須放棄以往所有的理論，而從根本上考察知識的源泉。笛卡爾說我們必須將以往的知識大廈徹底推倒，從頭再建一個輝煌的知識圣殿。為什么必須徹底推倒重建呢？笛卡爾用過兩個比喻來說明。比方說，一間大屋子，如果只是門窗破了，或者屋頂漏水，修修門窗和屋頂就可以了；但是如果地基就沒打好，結(jié)果屋子晃來晃去，那就必須推倒整個屋子，重新打地基，徹底重建。再比方說，如果一幅畫最初的構(gòu)圖就錯了，即便是大畫家也無法把它改好。最好的辦法是拿一塊抹布把舊畫徹底擦掉，從頭再來。 這個想法固然是偉大的，但是否可能成功呢？如何才能為建立結(jié)實(shí)牢靠的知識大廈？這無疑是一個十分困難的問題。在這種竭盡全力的思考過程中，笛卡爾遇到了他一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。11月10日這一天，在他溫暖的房間里，在數(shù)小時連續(xù)集中的思考之后，笛卡爾突然發(fā)現(xiàn)了獲取絕對真理的最終方法。多年之后，笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分谢貞浀竭@一發(fā)現(xiàn)：“幾何學(xué)者常用一個長鏈推理來推出其最為困難的結(jié)論，而鏈條的每一步都是簡單明了的；這使我相信所有人類知識都可以從類似的途徑達(dá)到。若我們能避免把假的東西視為真的，并遵循推理的必然次序，則沒有什么遙遠(yuǎn)的知識我們無法達(dá)到，也沒有什么隱密的知識我們無法發(fā)現(xiàn)?！敝灰覀兡苷业揭粋€確定無疑的知識基點(diǎn)，則遵循邏輯的推理法則，一步一步地，我們能夠可以發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)所有的知識。人類的知識大廈若能建立在一個絕對牢靠的基礎(chǔ)之上，而每一步的發(fā)現(xiàn)都由邏輯推理法則來保證真確，則整個知識體系都將是確定無疑的。這是笛卡爾從數(shù)學(xué)體系里得到的靈感。因?yàn)椴徽摱嗝磸?fù)雜的數(shù)學(xué)命題，一旦我們將它證明，我們就可以確認(rèn)它必然是真的。而證明只不過是對基本的公理和已經(jīng)證明的命題一步步運(yùn)用邏輯法則的過程，這里的每一步都是清楚分明的。因此，推廣出去，不論在任何領(lǐng)域，只要我們能找到簡單自明的基本原則，從這些原則出發(fā)，運(yùn)用邏輯的推理法則，一步一步地我們就可以得到這個領(lǐng)域里所有的確定知識。 這時候的笛卡爾既快樂又疲倦，他的大腦在睡眠中仍然高度興奮。那一天夜里他做了三個夢。第一個是個噩夢。在夢中，可怕的幽靈出沒在他的周圍，逼迫他向左邊傾斜著行走?？耧L(fēng)大作，他感覺到他走的每一步都要摔倒。終于他看到了一所開著門的學(xué)院。他走進(jìn)門，想到學(xué)校的教堂里去祈禱。在路上他看到了一個熟人卻忘了打招呼，但當(dāng)?shù)芽栐噲D回頭招呼他的時候一陣狂風(fēng)把他摔到教堂的墻上。這時院子里面另外一個人叫他的名字，讓他到N先生那里去取東西。他覺得那是一種產(chǎn)自外國的瓜。人越來越多，風(fēng)卻越來越小。這個時候他醒了。醒來之后他換了一個姿勢睡覺，從左邊換到右邊。接下來的兩個小時他向上帝祈禱，并思索世上的善惡。再次入睡之后，馬上又做了第二個夢。這次在夢中他只是聽到如同雷鳴般刺耳的噪音。笛卡爾立刻就被嚇醒了，睜開眼睛后看到的是滿眼金花。但眼冒金花的事以前也發(fā)生過，所以他讓自己平靜下來，過了一會之后他又睡著了。

媒體關(guān)注與評論

笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。    ——笛卡爾《墓志銘》銘文

編輯推薦

《東西方思想家評傳系列?笛卡爾:近代哲學(xué)之父》由北京九州出版社出版。

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