不確定的遺產

前言

　　二〇一一年十月二十九日至三十日，辛亥百年論壇在哈佛大學召開，會議由哈佛大學留學生學術團體哈佛大學中國（北岸）學社主辦，哈佛大學費正清中心協辦，贊助方為中道網及博源基金會?！　」鸫髮W費正清中心主任柯偉林教授出席開幕式并做了會議主題報告。中國大陸學者袁偉時、楊天石、楊奎松、朱英等教授出席大會，中國臺灣學者陳永發(fā)與會，美國威斯康星大學麥迪遜校區(qū)愛德華?弗里德曼應邀為大會做主題報告。美國余英時、林毓生等教授，大陸地區(qū)章開沅等教授，臺灣地區(qū)張朋園等教授因故未能與會，但都以各種形式對論壇的召開表示祝賀。有些未能出席的學者應邀提交了學術論文。　　大陸學者、辛亥革命研究開創(chuàng)者、華中師范大學教授章開沅先生應邀為論文集題詞，美國普林斯頓大學榮休教授余英時先生向此次論壇發(fā)來賀信，我們再次向兩位史學界的前輩表示由衷的謝意?！　”緯慕Y構框架為：裴宜理的《中國尚未完成的制度探索》為全書的序言，《辛亥百年遐思》至《亡國、亡省、亡人：1919—1925年中國民族主義運動之演進》為編者精選的具有代表性質的論文，《辛亥革命與中國的共和世紀》至《革命與反革命》為與會者的演講稿，現結集出版以饗讀者，望讀者不吝賜教。

內容概要

　　2011 年10 月29 至30 日， 在哈佛大學隆重舉辦了辛亥革命百年論壇（Conference in Memory of
the 1911 Revolution）。哈佛大學費正清東亞研究中心主任柯偉林（Dr. William
Kirby）教授出席論壇并致辭，余英時先生向論壇發(fā)來賀信，章開沅先生應邀為論文集題詞，袁偉時、張朋園、楊天石、楊奎松、陳永發(fā)、黃克武等海內外知名歷史學家從歷史、文化、政治和法律等角度對辛亥革命及其前后的中國發(fā)展進行了深透解讀。

書籍目錄

前 言
序 言
裴宜理：中國尚未完成的制度探索?
章開沅
辛亥百年遐思?
張朋園
立憲派的“階級”背景?
余英時
回首辛亥革命?
羅志田
五千年的大變：杜亞泉看辛亥革命?
黃克武
辛亥革命是怎么成功的？回顧與反思?
王奇生
?亡國、亡省、亡人：1915—1925 年中國民族主義運動之演進? ?
柯偉林
辛亥革命與中國的共和世紀?
馮天瑜
辛亥革命百年回首
楊天石
誰領導了辛亥革命? ?
楊奎松
中國革命的國際背景?
陳永發(fā)
辛亥革命中的譚延闿? ?
朱 英
革命與反革命?
附 錄
在哈佛談辛亥

章節(jié)摘錄

　　裴宜理　　中國的將來充滿了各種不確定性，預測中國未來是一件困難的事情。“文化大革命”對中國造成了極大影響，很多人都說“文革”是大錯誤，但是經歷過“文革”的一代人，正將成為中國的領袖，他們的行為處事勢必受到“文革”影響，他們或許擔心重新出現“文革”的混亂，設法保持中國的政治穩(wěn)定。這可能會有大危險，因為如果一個體系本身太過穩(wěn)定，也就意味著不穩(wěn)定?！　≈袊贫鹊姆e極一面，就是有其靈活性并能承載各種挑戰(zhàn)，如果只關注政治穩(wěn)定，就可能無法適應其穩(wěn)定性，因為社會在變，但若機制不變、體系不變，則難以適應其變化，我們拭目以待?！　∮嘤r　　中國人一直講，搞政治要靠民心，如果得不到民心就完了。在現代社會所謂“民心”，也就是普世價值。每個人生下來都要自己做主，都有自己選擇的權利，這就是所謂自由。佛經上到處都是自由、平等。權利和義務是相對的，不能說只有義務沒有權利。中國語言是從義務方面著眼，不強調應該得到什么，強調我應該做的，對別人來說就是權利。兩種不同的語言，講的是同一個事實。動輒反西方，完全對歷史不了解，而且封閉歷史、曲解歷史，這樣下去，中國哪能變成大國呢？　　現代社會有公領域和私領域。在公領域，只有實行民主選舉、司法公正等現代制度。私領域就是個人道德、人和人之間關系，儒家思想可以發(fā)揮作用。儒家本身不能直接變成憲法，只能是社會上的一種文化力量，用來處理人與人之間的問題。西方主要是靠宗教，如果把儒釋道三教都丟掉了，中國的精神領域便未免太貧乏了?！　∮绕涫呛髞恚环矫姘阎袊幕瘋鹘y(tǒng)當做封建毒素來批判和咒罵，另一方面把西方文明批評為資產階級的遮羞布而痛斥之。結果把所有文明都搞光了，最后所推崇的就是階級斗爭之類的暴力?！　≡诂F代社會重新建立價值觀念，只能由普通人民在日常生活中逐漸培養(yǎng)出來，絕不能靠政治力量從上而下強迫灌輸。中國人要培養(yǎng)一些價值，這些價值在中國既有底子，又可以跟其他文明價值配合。這就是我們文化界、學術界、藝術界所當共同建設、共同努力的方向。　　從儒、釋、道到民間文化中，都有許多精神資源可以提煉出來和現代生活互相配搭。有些價值雖受反傳統(tǒng)潮流的沖擊，仍潛在于人心中，時機一變，可以召喚回來。關于怎么樣處理人與人的關系，如何處理好天理人情，這是中國很特殊的地方，文化傳統(tǒng)也可以解決實際問題。學術上、思想上、文化上、日常生活中的價值層面，儒家有些價值可以復活。不過，“三綱五常”已絕不可能恢復了?，F在一些人提倡把儒家作為一個替代性的意識形態(tài)，高揚民族主義，若如此，則是把中國傳統(tǒng)又糟蹋一次，在老“孔家店”完了以后再造新“孔家店”，這是一個很不明智的事情?！　∫阉筋I域跟公領域區(qū)分開。公領域不可能由儒家來掛帥。因為除了伊斯蘭教，現在任何國家都不允許任何一家教義或學術在憲法內占主要位置。大家可以有各種信仰，不同信仰自由都可以在憲法內得到保證?！　≈袊袥]有前途，要看它如何選擇價值、理解世界。我沒有資格建議應選什么價值。我只能提一個原則，即所選價值是開放性、多數文明社會都能接受的。開放心靈尤其重要，想理解世界絕不能固步自封，以自己為中心。　　我曾經說過：“一旦中國文化回歸到主流之‘道’，中國對抗西方的大問題也將終結。”我所謂“文明主流”，是包括中國在內的普世性文明。我從不認為中國文化與西方文化是對立的、互不相容的。所謂“道”便是重視“人”的道，群體和個人都同時能得到“人”的待遇。只要有“己所不欲，勿施于人”的胸襟，中西文化自然而然能包容彼此的核心價值?！　羁伞　∥覀兌贾?，中國最早的激烈革命，是孫中山在1895 年發(fā)動的廣州起義。起義僅靠少數興中會骨干成員，動員了一批會黨分子，想要擒賊擒王，靠突然襲擊攻入都統(tǒng)、總督、巡撫、水師提督四處衙門，一舉拿下廣州城。此一行動因事泄而未成，但孫中山此后近10 次起義大體上也都是如此行事的。這些舉事都沒有成功，革命黨卻屢仆屢舉，前赴后繼，堅持不懈。我想對這些情況大家應該都非常熟悉了。但是，可能很多同學不太熟悉的是，近代投向革命的中國的革命黨，并不完全是靠這種起義來舉事的，很多人，包括革命黨，也包括無政府黨人，很多其實是想要通過暗殺，即通過恐怖襲擊，來達成威懾和推倒清朝統(tǒng)治的目的的。從上表可知，自1900 年起到1911 年止，幾乎每年，有時一年好幾次會發(fā)生革命黨人的暗殺行動，許多暗殺者都犧牲了。從這個情況我們可以知道從1900 年一直到辛亥革命，這樣的暗殺行動一直在持續(xù)，而且是愈演愈烈。為什么在1900 年以前我們很少聽說這樣的暗殺，1900 年以后卻在中國大量出現了呢？　　……

編輯推薦

　　辛亥革命是一次典型的自下而上的資產階級民主革命，在北京和臺北，海峽兩岸都在紀念辛亥革命一百周年。那么它的政治遺產是什么？歷史意義究竟在哪里？這一百年的歷史是怎么走過來的？這一百年歷史，中華民族究竟是前進，還是倒退了？余英時、章開沅、袁偉時、張朋園、楊天石、楊奎松、陳永發(fā)、黃克武、羅志田、朱英等海內外知名的歷史學將在本書中為讀者解讀辛亥革命前前后后的歷史，總結近百年來中國歷史的重要結論。

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