不確定的遺產(chǎn)

前言

　　二〇一一年十月二十九日至三十日，辛亥百年論壇在哈佛大學(xué)召開，會(huì)議由哈佛大學(xué)留學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)體哈佛大學(xué)中國(guó)（北岸）學(xué)社主辦，哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心協(xié)辦，贊助方為中道網(wǎng)及博源基金會(huì)。　　哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心主任柯偉林教授出席開幕式并做了會(huì)議主題報(bào)告。中國(guó)大陸學(xué)者袁偉時(shí)、楊天石、楊奎松、朱英等教授出席大會(huì)，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳永發(fā)與會(huì)，美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜校區(qū)愛德華?弗里德曼應(yīng)邀為大會(huì)做主題報(bào)告。美國(guó)余英時(shí)、林毓生等教授，大陸地區(qū)章開沅等教授，臺(tái)灣地區(qū)張朋園等教授因故未能與會(huì)，但都以各種形式對(duì)論壇的召開表示祝賀。有些未能出席的學(xué)者應(yīng)邀提交了學(xué)術(shù)論文。　　大陸學(xué)者、辛亥革命研究開創(chuàng)者、華中師范大學(xué)教授章開沅先生應(yīng)邀為論文集題詞，美國(guó)普林斯頓大學(xué)榮休教授余英時(shí)先生向此次論壇發(fā)來(lái)賀信，我們?cè)俅蜗騼晌皇穼W(xué)界的前輩表示由衷的謝意?！　”緯慕Y(jié)構(gòu)框架為：裴宜理的《中國(guó)尚未完成的制度探索》為全書的序言，《辛亥百年遐思》至《亡國(guó)、亡省、亡人：1919—1925年中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)之演進(jìn)》為編者精選的具有代表性質(zhì)的論文，《辛亥革命與中國(guó)的共和世紀(jì)》至《革命與反革命》為與會(huì)者的演講稿，現(xiàn)結(jié)集出版以饗讀者，望讀者不吝賜教。

內(nèi)容概要

　　2011 年10 月29 至30 日， 在哈佛大學(xué)隆重舉辦了辛亥革命百年論壇（Conference in Memory of
the 1911 Revolution）。哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心主任柯偉林（Dr. William
Kirby）教授出席論壇并致辭，余英時(shí)先生向論壇發(fā)來(lái)賀信，章開沅先生應(yīng)邀為論文集題詞，袁偉時(shí)、張朋園、楊天石、楊奎松、陳永發(fā)、黃克武等海內(nèi)外知名歷史學(xué)家從歷史、文化、政治和法律等角度對(duì)辛亥革命及其前后的中國(guó)發(fā)展進(jìn)行了深透解讀。

書籍目錄

前 言
序 言
裴宜理：中國(guó)尚未完成的制度探索?
章開沅
辛亥百年遐思?
張朋園
立憲派的“階級(jí)”背景?
余英時(shí)
回首辛亥革命?
羅志田
五千年的大變：杜亞泉看辛亥革命?
黃克武
辛亥革命是怎么成功的？回顧與反思?
王奇生
?亡國(guó)、亡省、亡人：1915—1925 年中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)之演進(jìn)? ?
柯偉林
辛亥革命與中國(guó)的共和世紀(jì)?
馮天瑜
辛亥革命百年回首
楊天石
誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命? ?
楊奎松
中國(guó)革命的國(guó)際背景?
陳永發(fā)
辛亥革命中的譚延闿? ?
朱 英
革命與反革命?
附 錄
在哈佛談辛亥

章節(jié)摘錄

　　裴宜理　　中國(guó)的將來(lái)充滿了各種不確定性，預(yù)測(cè)中國(guó)未來(lái)是一件困難的事情。“文化大革命”對(duì)中國(guó)造成了極大影響，很多人都說(shuō)“文革”是大錯(cuò)誤，但是經(jīng)歷過(guò)“文革”的一代人，正將成為中國(guó)的領(lǐng)袖，他們的行為處事勢(shì)必受到“文革”影響，他們或許擔(dān)心重新出現(xiàn)“文革”的混亂，設(shè)法保持中國(guó)的政治穩(wěn)定。這可能會(huì)有大危險(xiǎn)，因?yàn)槿绻粋€(gè)體系本身太過(guò)穩(wěn)定，也就意味著不穩(wěn)定?！　≈袊?guó)制度的積極一面，就是有其靈活性并能承載各種挑戰(zhàn)，如果只關(guān)注政治穩(wěn)定，就可能無(wú)法適應(yīng)其穩(wěn)定性，因?yàn)樯鐣?huì)在變，但若機(jī)制不變、體系不變，則難以適應(yīng)其變化，我們拭目以待?！　∮嘤r(shí)　　中國(guó)人一直講，搞政治要靠民心，如果得不到民心就完了。在現(xiàn)代社會(huì)所謂“民心”，也就是普世價(jià)值。每個(gè)人生下來(lái)都要自己做主，都有自己選擇的權(quán)利，這就是所謂自由。佛經(jīng)上到處都是自由、平等。權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)的，不能說(shuō)只有義務(wù)沒有權(quán)利。中國(guó)語(yǔ)言是從義務(wù)方面著眼，不強(qiáng)調(diào)應(yīng)該得到什么，強(qiáng)調(diào)我應(yīng)該做的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是權(quán)利。兩種不同的語(yǔ)言，講的是同一個(gè)事實(shí)。動(dòng)輒反西方，完全對(duì)歷史不了解，而且封閉歷史、曲解歷史，這樣下去，中國(guó)哪能變成大國(guó)呢？　　現(xiàn)代社會(huì)有公領(lǐng)域和私領(lǐng)域。在公領(lǐng)域，只有實(shí)行民主選舉、司法公正等現(xiàn)代制度。私領(lǐng)域就是個(gè)人道德、人和人之間關(guān)系，儒家思想可以發(fā)揮作用。儒家本身不能直接變成憲法，只能是社會(huì)上的一種文化力量，用來(lái)處理人與人之間的問(wèn)題。西方主要是靠宗教，如果把儒釋道三教都丟掉了，中國(guó)的精神領(lǐng)域便未免太貧乏了?！　∮绕涫呛髞?lái)，一方面把中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)做封建毒素來(lái)批判和咒罵，另一方面把西方文明批評(píng)為資產(chǎn)階級(jí)的遮羞布而痛斥之。結(jié)果把所有文明都搞光了，最后所推崇的就是階級(jí)斗爭(zhēng)之類的暴力?！　≡诂F(xiàn)代社會(huì)重新建立價(jià)值觀念，只能由普通人民在日常生活中逐漸培養(yǎng)出來(lái)，絕不能靠政治力量從上而下強(qiáng)迫灌輸。中國(guó)人要培養(yǎng)一些價(jià)值，這些價(jià)值在中國(guó)既有底子，又可以跟其他文明價(jià)值配合。這就是我們文化界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界所當(dāng)共同建設(shè)、共同努力的方向?！　娜濉⑨尅⒌赖矫耖g文化中，都有許多精神資源可以提煉出來(lái)和現(xiàn)代生活互相配搭。有些價(jià)值雖受反傳統(tǒng)潮流的沖擊，仍潛在于人心中，時(shí)機(jī)一變，可以召喚回來(lái)。關(guān)于怎么樣處理人與人的關(guān)系，如何處理好天理人情，這是中國(guó)很特殊的地方，文化傳統(tǒng)也可以解決實(shí)際問(wèn)題。學(xué)術(shù)上、思想上、文化上、日常生活中的價(jià)值層面，儒家有些價(jià)值可以復(fù)活。不過(guò)，“三綱五常”已絕不可能恢復(fù)了?，F(xiàn)在一些人提倡把儒家作為一個(gè)替代性的意識(shí)形態(tài)，高揚(yáng)民族主義，若如此，則是把中國(guó)傳統(tǒng)又糟蹋一次，在老“孔家店”完了以后再造新“孔家店”，這是一個(gè)很不明智的事情。　　要把私領(lǐng)域跟公領(lǐng)域區(qū)分開。公領(lǐng)域不可能由儒家來(lái)掛帥。因?yàn)槌艘了固m教，現(xiàn)在任何國(guó)家都不允許任何一家教義或?qū)W術(shù)在憲法內(nèi)占主要位置。大家可以有各種信仰，不同信仰自由都可以在憲法內(nèi)得到保證?！　≈袊?guó)有沒有前途，要看它如何選擇價(jià)值、理解世界。我沒有資格建議應(yīng)選什么價(jià)值。我只能提一個(gè)原則，即所選價(jià)值是開放性、多數(shù)文明社會(huì)都能接受的。開放心靈尤其重要，想理解世界絕不能固步自封，以自己為中心?！　∥以?jīng)說(shuō)過(guò)：“一旦中國(guó)文化回歸到主流之‘道’，中國(guó)對(duì)抗西方的大問(wèn)題也將終結(jié)。”我所謂“文明主流”，是包括中國(guó)在內(nèi)的普世性文明。我從不認(rèn)為中國(guó)文化與西方文化是對(duì)立的、互不相容的。所謂“道”便是重視“人”的道，群體和個(gè)人都同時(shí)能得到“人”的待遇。只要有“己所不欲，勿施于人”的胸襟，中西文化自然而然能包容彼此的核心價(jià)值。　　楊奎松　　我們都知道，中國(guó)最早的激烈革命，是孫中山在1895 年發(fā)動(dòng)的廣州起義。起義僅靠少數(shù)興中會(huì)骨干成員，動(dòng)員了一批會(huì)黨分子，想要擒賊擒王，靠突然襲擊攻入都統(tǒng)、總督、巡撫、水師提督四處衙門，一舉拿下廣州城。此一行動(dòng)因事泄而未成，但孫中山此后近10 次起義大體上也都是如此行事的。這些舉事都沒有成功，革命黨卻屢仆屢舉，前赴后繼，堅(jiān)持不懈。我想對(duì)這些情況大家應(yīng)該都非常熟悉了。但是，可能很多同學(xué)不太熟悉的是，近代投向革命的中國(guó)的革命黨，并不完全是靠這種起義來(lái)舉事的，很多人，包括革命黨，也包括無(wú)政府黨人，很多其實(shí)是想要通過(guò)暗殺，即通過(guò)恐怖襲擊，來(lái)達(dá)成威懾和推倒清朝統(tǒng)治的目的的。從上表可知，自1900 年起到1911 年止，幾乎每年，有時(shí)一年好幾次會(huì)發(fā)生革命黨人的暗殺行動(dòng)，許多暗殺者都犧牲了。從這個(gè)情況我們可以知道從1900 年一直到辛亥革命，這樣的暗殺行動(dòng)一直在持續(xù)，而且是愈演愈烈。為什么在1900 年以前我們很少聽說(shuō)這樣的暗殺，1900 年以后卻在中國(guó)大量出現(xiàn)了呢？　　……

編輯推薦

　　辛亥革命是一次典型的自下而上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，在北京和臺(tái)北，海峽兩岸都在紀(jì)念辛亥革命一百周年。那么它的政治遺產(chǎn)是什么？歷史意義究竟在哪里？這一百年的歷史是怎么走過(guò)來(lái)的？這一百年歷史，中華民族究竟是前進(jìn)，還是倒退了？余英時(shí)、章開沅、袁偉時(shí)、張朋園、楊天石、楊奎松、陳永發(fā)、黃克武、羅志田、朱英等海內(nèi)外知名的歷史學(xué)將在本書中為讀者解讀辛亥革命前前后后的歷史，總結(jié)近百年來(lái)中國(guó)歷史的重要結(jié)論。

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