湖上閑思錄

內(nèi)容概要

　　
錢穆先生全集，在臺(tái)灣經(jīng)由錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理編輯而成，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年以《錢賓四先生全集》為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進(jìn)的重要項(xiàng)目，這次出版，對(duì)原版本進(jìn)行了重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標(biāo)號(hào)、文字等方面存在的疏誤。至于錢穆先生全集的內(nèi)容以及錢賓四先生全集編輯委員會(huì)的注解說(shuō)明等，新校本保留原貌?！跺X穆先生著作系列：湖上閑思錄（新校本）》系錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言，“歷史限于事實(shí)，可以轉(zhuǎn)就本己真相即明；而文化則寓有價(jià)值觀，必雙方比較，乃知得失”。本書(shū)就人文與自然、精神與物質(zhì)、情與欲、理與氣等項(xiàng)進(jìn)行比較，抉隱發(fā)微，不尚空論，為治中國(guó)文化者所必當(dāng)研讀。

作者簡(jiǎn)介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。

書(shū)籍目錄

自序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽(yáng)
六 藝術(shù)與科學(xué)
七 無(wú)我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一○ 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭(zhēng)與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學(xué)與人生
一六 我與他
一七 神與圣
一八 經(jīng)驗(yàn)與思維
一九 鬼與神
二○ 鄉(xiāng)村與城市
二一 人生與知覺(jué)
二二 象外與環(huán)中
二三 歷史與神
二四 實(shí)質(zhì)與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺(jué)與理智
二九 無(wú)限與具足
三○ 價(jià)值觀與仁慈心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：    人類往往有常用的名詞，而一時(shí)說(shuō)不清他的涵義的，如“精神”即其一例。 “精神”與“物質(zhì)”對(duì)列，讓我們先說(shuō)物質(zhì)。粗言之，物質(zhì)是目可見(jiàn)、耳可聞、皮膚手足可觸捉的東西。精神與物質(zhì)相對(duì)列，則精神應(yīng)該是不可見(jiàn)、不可聞、不可觸捉的。不可見(jiàn)、不可聞、不可觸捉，則只有用人內(nèi)心的覺(jué)知與經(jīng)驗(yàn)。所以我們說(shuō)，精神是不可見(jiàn)、不可聞、不可觸捉，而只可用人的內(nèi)心覺(jué)知來(lái)驗(yàn)證的東西。這一東西，就其被覺(jué)知者而言，是非物質(zhì)的；就其能覺(jué)知者而言，也是非物質(zhì)的。明白言之，他只是人的內(nèi)心覺(jué)證之自身。所謂“內(nèi)心”，其實(shí)只是一番覺(jué)證，而所“覺(jué)證”的，依然還是那一番覺(jué)證?！澳堋薄八眱煞?，絕不參有物質(zhì)成分，因此同樣不可見(jiàn)聞，不可觸捉。下面再仔細(xì)道來(lái)。 生命與物質(zhì)對(duì)列，物質(zhì)是無(wú)知覺(jué)的，生命是有知覺(jué)的，草木植物也可說(shuō)它有知覺(jué)，只是它的知覺(jué)尚在麻木昏迷的狀態(tài)中。動(dòng)物的知覺(jué)便漸次清醒，漸次脫離了昏迷麻木的境地，但動(dòng)物只能說(shuō)它有知覺(jué)，不能說(shuō)它有心，直到人類才始有“心”。知覺(jué)是由接受外面印象而生，心則由自身之覺(jué)證而成。所以在動(dòng)物的知覺(jué)里面，只有物質(zhì)界，沒(méi)有精神界。精神只存在于人類之心中，就其“能”的方面言，我們常常把“人心”與“精神”二語(yǔ)混說(shuō)了，這是不妨的。 人類的心，又是如何樣發(fā)達(dá)完成的呢？人類最先應(yīng)該也只有知覺(jué)，沒(méi)有心。換言之，他和動(dòng)物一般，只能接受外面可見(jiàn)、可聞、可觸捉的具體的物質(zhì)界，那些可見(jiàn)、可聞、可觸捉的外面的物質(zhì)離去了，他對(duì)那些物質(zhì)的知覺(jué)也消失了。必待另一些可見(jiàn)、可聞、可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺(jué)涌現(xiàn)。因此知覺(jué)大體是被動(dòng)的，是一往不留的。必待那些知覺(jué)成為印象，留存不消失，如此則知覺(jué)轉(zhuǎn)成了記憶，記憶只是知覺(jué)他以往所知覺(jué)，換言之，不從外面具體物質(zhì)來(lái)產(chǎn)生知覺(jué)，而由以往知覺(jué)來(lái)再知覺(jué)，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達(dá)。人類的記憶發(fā)達(dá)了，便開(kāi)始有了“人心”?！赌?jīng)》上說(shuō)：“知，接也?！比说闹X(jué)，是和外面物質(zhì)界接觸而生。但知覺(jué)成為印象，積存下來(lái)，而心的知覺(jué)，卻漸漸能脫離了物質(zhì)界之所與而獨(dú)立了。能不待和他們接觸而自生知覺(jué)了。換言之，心可以知覺(jué)他自己，便是知覺(jué)他以往所保留的印象，即是能記憶。如是我們可以說(shuō)“記憶”是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。

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《湖上閑思錄(新校本)》是由九州出版社出版。

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