湖上閑思錄

內容概要

　　
錢穆先生全集，在臺灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，臺灣聯(lián)經出版事業(yè)公司1998年以《錢賓四先生全集》為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進的重要項目，這次出版，對原版本進行了重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方面存在的疏誤。至于錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌?！跺X穆先生著作系列：湖上閑思錄（新校本）》系錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言，“歷史限于事實，可以轉就本己真相即明；而文化則寓有價值觀，必雙方比較，乃知得失”。本書就人文與自然、精神與物質、情與欲、理與氣等項進行比較，抉隱發(fā)微，不尚空論，為治中國文化者所必當研讀。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯(lián)大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。

書籍目錄

自序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽
六 藝術與科學
七 無我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一○ 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學與人生
一六 我與他
一七 神與圣
一八 經驗與思維
一九 鬼與神
二○ 鄉(xiāng)村與城市
二一 人生與知覺
二二 象外與環(huán)中
二三 歷史與神
二四 實質與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺與理智
二九 無限與具足
三○ 價值觀與仁慈心

章節(jié)摘錄

版權頁：    人類往往有常用的名詞，而一時說不清他的涵義的，如“精神”即其一例。 “精神”與“物質”對列，讓我們先說物質。粗言之，物質是目可見、耳可聞、皮膚手足可觸捉的東西。精神與物質相對列，則精神應該是不可見、不可聞、不可觸捉的。不可見、不可聞、不可觸捉，則只有用人內心的覺知與經驗。所以我們說，精神是不可見、不可聞、不可觸捉，而只可用人的內心覺知來驗證的東西。這一東西，就其被覺知者而言，是非物質的；就其能覺知者而言，也是非物質的。明白言之，他只是人的內心覺證之自身。所謂“內心”，其實只是一番覺證，而所“覺證”的，依然還是那一番覺證?！澳堋薄八眱煞?，絕不參有物質成分，因此同樣不可見聞，不可觸捉。下面再仔細道來。 生命與物質對列，物質是無知覺的，生命是有知覺的，草木植物也可說它有知覺，只是它的知覺尚在麻木昏迷的狀態(tài)中。動物的知覺便漸次清醒，漸次脫離了昏迷麻木的境地，但動物只能說它有知覺，不能說它有心，直到人類才始有“心”。知覺是由接受外面印象而生，心則由自身之覺證而成。所以在動物的知覺里面，只有物質界，沒有精神界。精神只存在于人類之心中，就其“能”的方面言，我們常常把“人心”與“精神”二語混說了，這是不妨的。 人類的心，又是如何樣發(fā)達完成的呢？人類最先應該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動物一般，只能接受外面可見、可聞、可觸捉的具體的物質界，那些可見、可聞、可觸捉的外面的物質離去了，他對那些物質的知覺也消失了。必待另一些可見、可聞、可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現(xiàn)。因此知覺大體是被動的，是一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失，如此則知覺轉成了記憶，記憶只是知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物質來產生知覺，而由以往知覺來再知覺，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達。人類的記憶發(fā)達了，便開始有了“人心”?！赌洝飞险f：“知，接也?！比说闹X，是和外面物質界接觸而生。但知覺成為印象，積存下來，而心的知覺，卻漸漸能脫離了物質界之所與而獨立了。能不待和他們接觸而自生知覺了。換言之，心可以知覺他自己，便是知覺他以往所保留的印象，即是能記憶。如是我們可以說“記憶”是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。

編輯推薦

《湖上閑思錄(新校本)》是由九州出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    湖上閑思錄 PDF格式下載

---