中國思想通俗講話

內(nèi)容概要

錢穆先生全集，在臺(tái)灣經(jīng)由錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理編輯而成，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年以《錢賓四先生全集》為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進(jìn)的重要項(xiàng)目，這次出版，對(duì)原版本進(jìn)行了重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標(biāo)號(hào)、文字等方面存在的疏誤。至于錢穆先生全集的內(nèi)容以及錢賓四先生全集編輯委員會(huì)的注解說明等，新校本保留原貌。
《中國思想通俗講話》包含“道理” “性命…德行”
“氣運(yùn)”四部分，并另及一《補(bǔ)篇》。錢穆先生撰寫此書，意在拈出當(dāng)時(shí)中國社會(huì)人人習(xí)用、普速流行的觀念與名詞，由此上溯到全部中國思想史，由淺入深，憑眾所共知共喻，闡述此諸觀念諸名詞之內(nèi)在含義，及其流變沿革，相互會(huì)通，而借以描述出中國傳統(tǒng)思想一大輪廓。

作者簡介

錢穆(1895—1990)．字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾．1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)．西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)．四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。

書籍目錄

自序
增訂版補(bǔ)記
前言
第一講道理
第二講性命
第三講德行
第四講氣運(yùn)
總結(jié)語
中國思想通俗講話補(bǔ)篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：    開始特別提出一“理”字，成為中國思想史上一突出觀念，成為中國思想史上一重要討論的題目者，其事始于三國時(shí)王弼。王弼注《易經(jīng)》，說：“物無妄然，必有其理?！边@是說宇宙間一切萬物，決不是隨便而成其為這樣的，宇宙萬物，必有其一個(gè)所以然之“理”。天地間任何一事物，必有其所以然，而決不是妄然的。妄然即是沒有其所必然之理，而隨便的成為這樣了。當(dāng)知莊老亦只言自然，這一理字，乃經(jīng)王弼特別提出，在《易經(jīng)》本書中，并不曾如此說。即在《易?系辭傳》也只說：“一陰一陽之謂道?！庇终f：“形而下者謂之器，形而上者謂之道?！边@是說宇宙間一切萬物，皆由陰陽之氣聚散分合，而才有形象之萬殊。有形象的便謂之“器”，故器是形而下。至于那氣如何由陰轉(zhuǎn)陽，由陽轉(zhuǎn)陰，如何聚散分合，那些運(yùn)行活動(dòng)，則只是一項(xiàng)過程。過程是變動(dòng)不居的，是去而不留的，是無形象可指的。因此說它是形而上，而此形而上者則是“道”?！兑?系傳》只說到如此，而王弼卻于《易經(jīng)》原有的道的觀念之外，另提出一理的觀念來，說宇宙萬物，各有它一個(gè)所以然之理。這是一個(gè)新觀點(diǎn)，而在后來的中國思想史上，卻衍出大影響。 王弼又接著說：“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元。故自統(tǒng)而尋之，物雖眾，則知可以執(zhí)一御也。由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也?！边@是說，宇宙間萬事萬物，既各有一個(gè)所以然之理，而萬事萬物又不勝其復(fù)雜，既是每一事物有每一事物之理，豈不理也成為很多很復(fù)雜嗎？但王弼的意思并不然。他說，事物之理好像很多很復(fù)雜，但若我們把它編排起來，會(huì)合起來，便成為一個(gè)“元”（即是同一的起始），一個(gè)“宗”（即同一的歸宿），由是才見得宇宙萬事萬物，在其背后，有一個(gè)最原始最基本的理，為宇宙一切萬象所由生。這真是一番了不起的大理論，后來的中國思想家，遂多轉(zhuǎn)移目光，注意到這一問題上。 郭象注《莊子》，也說：“物無不理，但當(dāng)順之?！币郧暗兰抑卦诘雷?，故老子說：“道生之，德畜之。”又說：“人法地，地法天，天法道?！庇钪嫒f物皆生于道，故宇宙萬物皆當(dāng)法于道，即依順于道。而郭象則說，宇宙萬物皆有理，故當(dāng)依順于理。這在說法上，便有些不同。 王弼、郭象是魏晉時(shí)代的道家，其實(shí)已可說他們是新道家，與先秦莊老道家有不同。其次我們要提到稍后佛門中大和尚竺道生，即后代有名的生公。他也說：“理不可分，悟語極照，以不二之悟，符不分之理，謂之頓悟。”他說理不可分，這即是王弼所謂“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”了。從前人只說求道明道，而竺道生則轉(zhuǎn)移重點(diǎn)來說悟理。他在佛法中驚天動(dòng)地的“頓悟”之說，原來是根據(jù)于“理不可分”的觀點(diǎn)上。而后來在唐代的華嚴(yán)宗，又演變出“事理無礙，事事無礙”的理論來。既是宇宙間每一事物之后面各有一個(gè)理，而那些理又是可以統(tǒng)宗會(huì)元，合一不分的，則自然可見事理無礙，甚至于事事無礙了。

編輯推薦

《中國思想通俗講話(新校本)》成于一九五五年，此書限于講演，共分“道理”、“性命”、“德行”、“氣運(yùn)”四題，其他不及稱引。目盲以來多瞑想，十年前欲重印此書，又撰《中國思想通俗講話補(bǔ)篇》一文，內(nèi)涵“自然”、“自由”、“人物”、“心血”、“味道”、“方法”、“平安”、“消化”八題。后因故未及重印。一九八七年應(yīng)《動(dòng)象》雜志索稿，又檢拾積年隨筆劄記十二條附入此《補(bǔ)篇》一文內(nèi)。先后體例雖有不同，要皆有助讀者自為引申思索。

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