吳越佛教（第七卷）

內(nèi)容概要

　　《吳越佛教（第7卷）》歷史悠久，高僧輩出，影響深遠(yuǎn)，在中國佛教史上有著重要的地位?！秴窃椒鸾蹋ǖ?卷）》是2009年7月本社出版吳越佛教（第四卷）以來的第七卷書稿，主要是佛教研討會(huì)上的論文稿，作者均為國內(nèi)外各大院校、研究所佛學(xué)領(lǐng)域的教師、研究員等，文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，從多種角度、多個(gè)層面討論了佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多研究問題。

書籍目錄

海慧：論默照禪何松旭：東西方思想中語言觀的比較——從默照禪和看話禪入手任?。褐切穹鸾趟季S中的陽明心學(xué)胡建明：論宗密對(duì)永明延壽禪師的佛學(xué)思想的影響梁勝興：文殊的青獅子坐騎淵源王麗心、祝振玉：淺論黃庭堅(jiān)的入禪歷程西谷功：我禪房??！、泉涌寺僧及南宋佛教桑野梓：宋代美術(shù)在日本鐮倉時(shí)代的影響佐藤秀孝：１１世紀(jì)后半葉的中日交流與禪宗——以覺阿、能忍、榮西、?。橹行挠谰≈褐惺篮笃诘牡赜蛏鐣?huì)與大藏經(jīng)西山美香：日本與南宋五山李向陽：得意篇章渾簡(jiǎn)易——論詩僧如璧及其《倚松集》釋慧謹(jǐn)：澄清南宋寶頂山石刻的兩個(gè)誤解——以《守護(hù)大千國土經(jīng)》、《護(hù)口經(jīng)》為例郭紹林：中華書局版《宋高僧傳》的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤黃建波賴賢宗：南音之中的宋代普庵禪師普庵咒與佛曲唱持楊宏聲：《十牛圖》：禪宗藝術(shù)詮釋王彬：“六趣輪回圖”略考黃公元：由“寓”到“專”：南宋宗曉、志磐對(duì)凈土法門成“宗”的影響江泓：從古塔主公案看五家宗旨時(shí)代的逐漸遠(yuǎn)離阿旺旦增：西藏佛教文化特征吳平：別峰寶印生平事跡考釋克能：試論默照禪、看話禪和念佛禪——對(duì)“宗內(nèi)分歧和禪凈一如”的辨析閔軍：以心傳心——南宋禪宗發(fā)展之大勢(shì)謝勁松：大慧宗杲禪師禪偈解袁經(jīng)文：禪史絕唱：“話頭禪”與“默照禪”的風(fēng)云際會(huì)郭美星：南宋看話禪興盛之因探析韓鳳鳴、韓翠：看話禪與默照禪蔣九愚、高翔：仰山雪巖祖欽禪法思想探析楊洋：“截流棒”與“非臺(tái)鏡”——基于大慧宗杲與宏智正覺禪教之法的比較韓傳強(qiáng)：北宗禪與象山心學(xué)——南宋佛教的另一種呈現(xiàn)方式宋玉波：真實(shí)與剩余——從《聯(lián)燈會(huì)要》看禪宗的主題釋明空：南宋禪風(fēng)劉建華：宗杲對(duì)南宋佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)路永照：宗杲“忠義之心”說述略廣行：略議宗杲禪師看話禪的止觀思想薛江謀：瞎堂慧遠(yuǎn)禪師的禪學(xué)思想初探明杰：論宋代文字禪的多元模式史全超：淺論南宋禪宗的基本走向王賜川：徑山宗杲——看話禪的創(chuàng)立者張?jiān)平簯?yīng)庵曇華禪師對(duì)南宋時(shí)期叢林“禪病”的批評(píng)陳麗珍：淺析南宋大慧宗杲“看話禪”的發(fā)展何孝榮：南宋五山十剎制補(bǔ)考林觀潮：南宋禪僧詩偈選《江湖風(fēng)月集》略考胡曉明：《五燈會(huì)元》中機(jī)鋒對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響陳永革：從宋初社會(huì)的佛教活動(dòng)看禪佛教的文化路向佟偉、穆云剛：高僧如何面對(duì)生死之探析——以南宋高僧慧開禪師為例尚永琪：漢唐佛教造像與壁畫中的“”瓶研究——以石窟寺為中心的一個(gè)禕察閆琳鋒：論南渡之后的李清照與佛教李發(fā)良、趙婧：余杭徑山禪寺若干史事小議陳士強(qiáng)：南宋律宗的會(huì)元體著作：《律宗會(huì)元》劉聞攀：論南宋佛教與政治文碧方、劉樂恒：禪門清規(guī)與佛教戒律、儒家禮制蘇金成：水陸法會(huì)與水陸畫——兩宋時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)梳理林妙貞：宋代以后之臺(tái)“”合流現(xiàn)象及述評(píng)許紅霞：略論《物初剩語》一書的文獻(xiàn)資料價(jià)值閆彬彬：從《夷堅(jiān)志》看南宋佛教民間信仰顧玨：《濟(jì)公寶卷》及其民間信仰初探心悟：略論志磐對(duì)于天臺(tái)早期法統(tǒng)傳承存在問題的解決曾艷陽：南宋時(shí)期度牒的作用及原因淺析李媛：從禪師到神癨——淺談濟(jì)癲形象之演變江靜：從現(xiàn)存墨跡看宋元時(shí)期中日禪林的詩文交流陳潔：論佛教對(duì)南宋文學(xué)的影響陳文博：南宋皇室與杭州佛教關(guān)系淺議吳忠偉：體一智異——柏庭善月與南宋天臺(tái)對(duì)山家山外之爭(zhēng)的總結(jié)徐時(shí)儀：《朱子語類》佛學(xué)詞語考張家成：略述南宋時(shí)期赴吳越地區(qū)巡禮求法的日本入宋僧陳開勇：龍舒王日休生平小考高永順：略論生活禪對(duì)大慧宗杲禪學(xué)思想的繼承陳楠楠：《龍舒凈土文》凈土啟信思想芻議徐玉紅：宋慈光院晤恩法師修行管窺盧忠?guī)洠涸囄瞿纤纹胀由接^音道場(chǎng)之形成倫玉敏：南宋與蒙元對(duì)戰(zhàn)時(shí)期藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播秦瑜：從后學(xué)傳繼看天臺(tái)宗十七祖的確立李璐：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”——從宋孝宗《原道論》看三教關(guān)系在宋代的發(fā)展德澄：略論佛教對(duì)宋明理學(xué)的影響及其關(guān)系——以南宋理學(xué)代表人物朱熹、陸九淵相關(guān)思想為例廣初居士：南宋時(shí)期佛教對(duì)文人的影響——南宋詩人楊萬里詩學(xué)中的禪學(xué)思想韓煥忠：南宋無垢居士的《論語》偈頌——張九成《〈論語〉絕句一百首》淺析姚南強(qiáng)：朱子禪門多因李萬進(jìn)：圓悟克勤解讀“廓然無圣”的公案戒法：論佛教結(jié)夏安居制度及其實(shí)踐意義——以《資持記·釋安居篇》為中心許淳熙：南宋時(shí)期佛教史籍的特點(diǎn)探析牛延鋒：凈土信仰在南宋的發(fā)展王心喜、胡雪花：錢氏吳越國崇佛影響研究陳堅(jiān)：教宗天臺(tái)，行歸凈土——宗曉《樂邦文類》中的天臺(tái)宗元素達(dá)亮：宋孝宗與佛教昌蓮：道濟(jì)詩僧的禪學(xué)思想賴賢宗：天臺(tái)茶禪對(duì)日韓的影響葉憲允：國師中峰明本生平考論姚彬彬：略論朱熹與禪學(xué)——以胡適、錢穆的研究為視角李玉用：論南宋時(shí)期的佛道融合——以白玉蟾“援禪入道”為中心安藤章仁：親鸞對(duì)《樂邦文類》的接納及其意義孫博：莫生氣與請(qǐng)快樂徐麗萍：漢譯佛經(jīng)中的音譯現(xiàn)象與翻譯原則研究——《金剛經(jīng)》的五個(gè)漢譯本分析熊琬：佛經(jīng)的翻譯與詮釋陳紅：“五不翻”論與魯迅早期的譯詞策略——以《月界旅行》為例橫山紘一：基于玄奘譯本的《唯識(shí)佛教辭典》的出版周瑞孟：淺析佛經(jīng)英語翻譯對(duì)發(fā)展世界佛教的重要性龔雋：譯經(jīng)中的政治——李提摩太與《大乘起信論》蔣海怒：淺論嚴(yán)復(fù)的譯學(xué)與佛學(xué)橫山紘一：譯語“真理”的成立楊金萍：漢譯佛典日本豪杰譯中的取舍問題——以《今昔物語集·天竺部》的兩則故事為考察范例黃征、王雪梅：陜西神德寺塔出土文獻(xiàn)《佛說隨愿往生經(jīng)》校錄整理對(duì)真如的十種理解……

章節(jié)摘錄

　　一、默照禪的產(chǎn)生　　默照禪由宏智正覺開創(chuàng)。默照禪的產(chǎn)生與正覺的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，他的兩位師傅都強(qiáng)調(diào)“冷坐”。其師法成，又名“枯木法成”，有“枯木禪”法。子淳也說：“把今時(shí)事放盡去，向枯木堂中冷坐去。”這些都直接影響了正覺?！　‘?dāng)時(shí)的學(xué)人很難從傳統(tǒng)的禪法得到受用，正覺還看到了文字禪的弊端。他說：“不要作道理。咬言句，胡棒亂喝，盡是業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)！”而“默默忘言，昭昭現(xiàn)前。”“默唯至言，照唯普應(yīng)。”所以要?jiǎng)?chuàng)默照禪以對(duì)治?！　×硗?，這與正覺的習(xí)性和修行經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，他喜歡靜坐、默坐。如：“自幼得戒，坐必跏跌”“宴坐入道”。“結(jié)屋安禪，會(huì)學(xué)去來常以千數(shù)，師方導(dǎo)眾以寂，兀如枯株。”“晝夜不眠，與眾危坐，三輪俱寂，六用不痕”“禪毳萬指，默座禪床，無謦咳者。”　　二、默照禪的方法　　正覺常提倡參究“空劫前事”，這也是其禪法的一個(gè)方便?！墩X宏智禪師塔銘》云：“蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后誨人，專明空劫前事。”　　所謂“默照”，就是于靜默中，以智慧觀照本具靈明的心性。如《默照銘》中說：“默默忘言，昭昭現(xiàn)前。鑒時(shí)廓爾，體處靈然。”“緘默之妙，本光自照。”“照”即“本覺”，此覺可恒常遍照一切有為、無為之法。“妙靈”謂為“昭昭地”、微妙靈覺。此“照”清凈，無著于相，不同妄識(shí)被相所系縛?！　?ldquo;默照”，須“默游內(nèi)觀”，在身心內(nèi)默默地、緩慢地游移觀察、觀照，體察真如。或可“默究”，即究察、審察真如，有參究的意味。雖然初始的觀察運(yùn)用的是有漏的觀照功夫，但照與所照到最后都要空卻，最終顯示清凈之“照”，即般若智慧?！　〈苏占词潜居X之“照”，“水中鹽味，色里膠青。體之有據(jù)，取之無形，用時(shí)密密，寂處惺惺，是諸佛之本覺，乃眾生之妙靈。廓大千而為量，破微塵而出經(jīng)。”也稱為“妙圓覺心”這與慧能的思想是一致的，如《壇經(jīng)》云：“菩提般若之智，世人本自有之。”“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性。”如果將默照之“照”僅僅理解為一般修觀的“觀照”則顯得淺顯。近人呂澄等有批評(píng)本覺思想，這里暫不討論本覺思想的教源，但正覺、慧能等確是有如此的禪觀體驗(yàn)，也可作為證明本覺思想合法性的一個(gè)佐證?！　〈遂`明本覺之“照”是“不對(duì)緣而照”?！蹲U箴》中說：“佛佛要機(jī)，祖祖要機(jī)，不觸事而知，不對(duì)緣而照。不觸事而知，其知自微；不對(duì)緣而照，其照自妙。”此“照”不照外，而且“返照”、“自照”。如“照與照緣，混融不二。心與心法，淴合無差。所以道：如珠發(fā)光，光還自照。”　　“默”、“照”又不可相離，如《默照銘》：　　正偏宛轉(zhuǎn)，明暗因依。依無能所，底時(shí)回互。飲善見藥，撾涂毒鼓?；鼗サ讜r(shí)，殺活在我。門里出身，枝頭結(jié)果。默唯至言，照唯普應(yīng)。應(yīng)不墮功，言不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問答。問答證明，恰恰相應(yīng)。照中失默，便見侵凌。問答證明，相應(yīng)恰恰。默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮花夢(mèng)覺?！　?ldquo;正偏”、“回互”均為曹洞宗語詞，為理事圓融之意。默照，體用圓融。“默”是禪坐的當(dāng)體，“照”是體之用。如：“默照之道，離微之根；徹見離微，金梭玉機(jī)。”“離微”，《寶藏論？離微體凈品》：“無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達(dá)謂之微。又離者涅盤，微者般若。般若故繁興大用，涅盤故寂滅無余；無余故煩惱永盡，大用故圣化無窮。”“離微”就是體用。“回互”是石頭希遷《參同契》的核心思想，正覺也常常引述此論?！　?ldquo;休歇”是體悟真如的前方便。“休歇”，即停止向外攀緣，絕語言、思慮。通過休歇，澄凈內(nèi)心，則真如自然顯現(xiàn)。并提倡“自”休歇，發(fā)揮個(gè)體修行者的主觀能動(dòng)性。“休歇”之法可以說是繼承了惠能的教法，《壇經(jīng)》有“歇即菩提”一說，《宏智廣錄》卷一云：“歇即菩提，勝凈明心，不從人得。”這與惠能是一致的。　　“休歇”，須完全、徹底地停止攀緣、思慮，方能體悟真如。如“若休歇不盡，欲到個(gè)境界出生死，無有是處。直下打得透，了無思?jí)m，凈無緣慮，退步撒手，徹底了也，便能發(fā)光應(yīng)世，物物相投，處處恰好。所以道：‘法法不隱藏，古今常顯露。’”“歇得盡處，無可歇者，即是菩提。”“休歇”，使心地達(dá)到一切皆空的狀態(tài)，本性自顯。如：“照與照者，二俱寂滅，于寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁么，桶底子脫去，地水火風(fēng)，五蘊(yùn)十八界，掃盡無余。”“你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆盡，個(gè)是本來時(shí)節(jié)。”　　……

編輯推薦

　　《吳越佛教（第7卷）》主要是佛教研討會(huì)上的論文稿，作者均為國內(nèi)外各大院校、研究所佛學(xué)領(lǐng)域的教師、研究員等，文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，從多種角度、多個(gè)層面討論了佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多研究問題。

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