近代中國的變局

前言

　  聯(lián)經(jīng)版序　  呂實(shí)強(qiáng)　  先師郭量宇（廷以）先生，畢生從事于中國近代史的研究與研究的開拓，著有專書十余種，論文與序評(píng)等數(shù)十篇，編纂與校訂之史料六十余種，可謂撰著等身（詳見本書附錄：張瑞德輯：郭廷以先生著作目錄初稿）。于研究的開拓，則除授課之外，并于來臺(tái)后，應(yīng)中研院朱家驊院長之聘，籌創(chuàng)近代史研究所，建立制度，充實(shí)設(shè)備，培養(yǎng)人才，增進(jìn)合作與交流，使該所迅速發(fā)展成為一個(gè)深受國際尊重與具有國際影響的研究中國近代史的學(xué)術(shù)中心?！? 從郭先生的著述來說，雖然他的多種專書，都是洋洋巨著，他卻一直都自謙不敢以歷史學(xué)術(shù)著作自居。如在民國二十九年出版的《近代中國史》例言中，便表示“本書編纂目的，在能于史料之整輯排比方面，盡其相當(dāng)力量，為后來史家做下若干預(yù)備工作，……絕不以歷史著作自承”。后來，于民國三十五年出版的《太平天國史事日志》凡例中亦云：“本書性質(zhì)為屬于工具一類的史事記，編者個(gè)人只求為他人作預(yù)備工作，期能節(jié)省具有才識(shí)德學(xué)之史家之精力時(shí)間，于愿已足。”直到他晚年完成，身后方由香港中文大學(xué)印出來的《近代中國史綱》中，載于書前的一篇他在病逝前半個(gè)月所寫的“小記”，仍言其書，“非學(xué)術(shù)著作”。先生一再如此表示，固由其秉性謙虛，亦因其入手時(shí)代之學(xué)風(fēng)使然。當(dāng)時(shí)史學(xué)研究尚系初始，史料未備，一般人亦不甚重視，故傅斯年先生倡言“史學(xué)就是史料學(xué)”；羅家倫先生強(qiáng)調(diào)“研究中國近代史的方法，主要的部分就是整理中國近代史料的方法”。史學(xué)研究應(yīng)從基礎(chǔ)做起，對(duì)此項(xiàng)原則，先生一直在身體力行。　  盡管先生一再如此表示，但其著述卻決非僅限于史料的整理排比與選錄類輯。就《近代中國史》一書而言，不僅章節(jié)分明，脈絡(luò)貫通，且于各事的演變及其因果關(guān)系，均加綜合分析，恒深入而透辟。《太平天國史事日志》，亦并非僅限資料與史事之排比，實(shí)包羅當(dāng)時(shí)與太平軍有關(guān)之各種史事、政教制度，于懸疑之案，辨正考據(jù)，其剖析之精密，判斷之謹(jǐn)嚴(yán)，往往與獨(dú)立之論文無異。故羅家倫先生認(rèn)為：“他（郭）治史是很謹(jǐn)慎的。他認(rèn)為要寫太平天國史，必先把太平天國的史實(shí)，用比較的方法，考訂其準(zhǔn)確性；再按其順序，列舉下來；以時(shí)間來統(tǒng)帥錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)，俾便發(fā)見其因果或前置（antecedent）與后隨（consequence）的關(guān)系，然后可以著筆。結(jié)果就成為這一部一千四百余頁的大書。”　  就研究的主要目的或宗旨而言，先生一直重視近代中國的變局，這是因?yàn)樗铌P(guān)心的問題為中國的近代化。要了解近一百五十年來中國近代化的成敗得失，并瞻望未來的方向與途徑，必須對(duì)這變局，有深入的探討，并能厘清其關(guān)鍵之所在。一九五○年，他在《大陸雜志》發(fā)表《中國近代化的延誤》一文，除列舉史實(shí)說明其延誤的原因外，并提出一些原則性的看法。認(rèn)為“任何一個(gè)國家民族的歷史，均可以說是一部生存競爭的歷史。競爭過程的順逆和結(jié)果的成敗，決定這個(gè)國家民族的禍福命運(yùn)。順逆成敗則又決之于國家民族對(duì)于時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)能力，亦就是決之于近代化的程度。要能適應(yīng)環(huán)境或近代化，首須對(duì)環(huán)境與時(shí)代具有正確的認(rèn)識(shí)”。并闡釋當(dāng)時(shí)國人對(duì)西方的主要思想學(xué)說，以至社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)長多不了解；西方列強(qiáng)一味的為其商業(yè)利益著想，徒恃其堅(jiān)船利炮以達(dá)其目的，很少從友誼合作以及文化交流的途徑，去促進(jìn)相互的了解與信賴，以增進(jìn)雙方共同的利益。于晚年所撰成的《近代中國史綱》中，開章明義即表示：“歷史是延續(xù)的，但永遠(yuǎn)是變的，因革損益，隨時(shí)而異，……就中國而論，十九世紀(jì)中期以來，最為顯著。當(dāng)時(shí)有心之士，已……有人指出：今日之天下已非三代之天下；有人強(qiáng)調(diào)為三千余年的大變局，為秦紀(jì)以來未有之世變。……中國遭遇到前所未有的強(qiáng)敵，處境大非昔比。不僅不再是獨(dú)一無二的神州，甚至存亡系于旦夕。”因而提出中國應(yīng)秉承尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)兼容并蓄的襟懷與理想，接納吸取外人的優(yōu)長，縱不能后來居上，至少亦可并駕齊驅(qū)。　  盡管先生的著作，隨處都含有上述之心意，但因?yàn)閷薮?，不專精?xì)讀，往往不易深入體察。只有論文均各集中探討一專題，較易給人以清晰印象。故先生的見解，亦以在論文中，發(fā)揮較為具體。惟論文為隨時(shí)發(fā)表，零散刊載，通常既不易讀到，日后更難以尋找。今聯(lián)經(jīng)出版公司本其發(fā)揚(yáng)與傳播文化學(xué)術(shù)的宗旨，搜集先生論文，獲三十余篇，匯為一集，即以《近代中國的變局》為書名刊行，應(yīng)為一極有意義之事。蓋先生之論文，以其宗旨明宏，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，方法篤實(shí)，功力深厚，故幾每篇均有獨(dú)到之見解。刊行后自必深有助于讀者，應(yīng)可斷言?！? 所搜論文的內(nèi)容，毋須詳加介紹，惟仍可略為數(shù)言，以為舉反之助。如其中直接與中國近代化有關(guān)者，有《中國近代化的延誤》、《近代西洋文化之輸入及其認(rèn)識(shí)》、《近代科學(xué)與民主思想的輸入》、《中國近代世變的由來》等數(shù)篇，均甚能發(fā)人深省。其晚年在夏威夷大學(xué)東西中心所演講之“從中外接觸上論中國近代化問題”，對(duì)前途更充滿信心。他認(rèn)為中國只要在相當(dāng)安定的環(huán)境下，必能迅速的達(dá)成其近代化。他舉例說：“一九三四至三七年間，當(dāng)東北已經(jīng)淪陷，強(qiáng)敵壓境，黃河以北朝夕不保之秋，由于長江下游地區(qū)比較安定，英美亦略采善意的協(xié)助，三年之間，其在經(jīng)濟(jì)、交通、軍事、學(xué)術(shù)、教育上的成就，實(shí)為過去數(shù)十年所無。……又如今日臺(tái)灣，時(shí)時(shí)在備戰(zhàn)的狀況下，在美援中止之后，其經(jīng)濟(jì)成長，亦為人所共睹。”再如對(duì)太平天國的檢討，在其《太平天國的極權(quán)統(tǒng)治》一文中，對(duì)于太平天國政教的本質(zhì)，提出極其重要的見解。在過去，一般對(duì)洪楊革命的評(píng)價(jià)，頗為分歧。毀之者斥其為異端、賊、匪，譽(yù)之者頌其為民族革命、農(nóng)民革命、基督教運(yùn)動(dòng)等。但先生則認(rèn)為其最大的特質(zhì)為極權(quán)統(tǒng)治。他指出“太平天國的政治是神權(quán)專制政治，政制是極端中央集權(quán)制”；洪秀全革命的目的，在于“要來一個(gè)翻天覆地，……改變舊有的文物制度，排除其信仰，消滅傳統(tǒng)思想，奴役人民，控制財(cái)物，最后是建立自己的王朝，一切歸自己統(tǒng)治支配。他不僅要做中國的真主，還要做萬國的真主”。這種看法，與蕭一山、簡又文、羅爾綱等的太平天國研究深具貢獻(xiàn)的學(xué)者迥然不同?！? 于臺(tái)灣史與邊疆史，也頗有精辟的見解。他撰述的特點(diǎn)，在于能從中華民族整體的歷史著眼。如在他的專書《臺(tái)灣史事概說》的引言中所說：“數(shù)千年來，中華民族繼續(xù)不斷分向四方開擴(kuò)推進(jìn)，經(jīng)之營之，西北與西南，東北與東南，黃河兩岸，長江南北，珠江流域，及濱海地帶，均收入了他們活動(dòng)的范圍，生長孳息之所。由于大海的限制，臺(tái)灣容或比較遲后一步，然亦不算太遲。而中華民族在這里成就之大，臺(tái)灣的中國化或漢化的徹底，文化進(jìn)步的迅速，不僅有過于大陸中國的若干邊區(qū)，并亦無遜于中原腹地，誠所謂后來居上。他們不僅能保持民族固有的美德與優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而能適應(yīng)新的時(shí)代，新的環(huán)境，使之發(fā)揚(yáng)光大，繼長增高。這是因?yàn)槎珊|來的，大都為才智比較優(yōu)秀，意志比較堅(jiān)強(qiáng)，而又富有進(jìn)取的精神。”在他的論文中，對(duì)此隨時(shí)均有所發(fā)揮。如《甲午戰(zhàn)前的臺(tái)灣經(jīng)營》一文，開始便指出“國際關(guān)系轉(zhuǎn)變了近代中國，也轉(zhuǎn)變了近代臺(tái)灣，外患震動(dòng)了近代中國，也震動(dòng)了近代臺(tái)灣。大家均感到情勢不同，必須拿出新的作風(fēng)，應(yīng)付新的環(huán)境……”。在《臺(tái)灣的開發(fā)和現(xiàn)代化》中，則認(rèn)為“日軍侵臺(tái)，使中國的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)或國防建設(shè)再度展開，臺(tái)灣開始走向近代化。中法戰(zhàn)爭復(fù)促起中國近一步的覺悟，富與強(qiáng)必須兼顧并進(jìn)，在臺(tái)灣推行尤力，所成亦最為可觀”。甚至在《從張騫到左宗棠--西北二千年的經(jīng)營》一文中，論及左宗棠的貢獻(xiàn)，也特別強(qiáng)調(diào)：“一八八四年十一月十九日，政府正式宣布新疆設(shè)置行省。定迪化為省會(huì)，以劉錦棠為第一任巡撫。從此新疆成為中國第十九個(gè)行省。……新疆成了大西北的一部分，也成了中國永不可分的一部分。左宗棠在西北的成就與地位，頗似鄭成功之在臺(tái)灣的成就與地位，而劉錦棠則不如劉銘傳。”　  總之，先生于中國近代史的研究與研究的開拓，確實(shí)已經(jīng)盡其心力，并貢獻(xiàn)卓著。其論文，由張瑞德先生搜集，交由聯(lián)經(jīng)出版，不僅大有裨益于學(xué)界，并且使其思想與觀念，更能完整的呈現(xiàn)。實(shí)強(qiáng)忝為學(xué)生曾追隨先生受業(yè)多年，于此書即將刊行之際，點(diǎn)綴數(shù)言于上，用以緬懷師澤，并對(duì)聯(lián)經(jīng)敬致謝意。　  一九八五年九月，于南港中研院近史所

內(nèi)容概要

近代化可以說是近代中國歷史發(fā)展的主流。要了解近百余年來中國近代化的成敗得失，并瞻望未來的發(fā)展方向，必須對(duì)近代中國的變局進(jìn)行深入的研究和探討，厘清問題的關(guān)鍵所在。這個(gè)問題正是郭廷以學(xué)術(shù)生涯中最為關(guān)切的問題，也是《近代中國的變局》一書的中心主題。

作者簡介

郭廷以（1904——1975），字量宇，河南省舞陽人。歷任清華大學(xué)、中央大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)教授，師范大學(xué)文學(xué)院長，臺(tái)灣中研院近代史研究所所長。1949年赴臺(tái)，1959年起與美國哥倫比亞大學(xué)東亞研究所合作，首創(chuàng)口述歷史工作，以口述筆記方式，為民國史搜集資料。畢生從事于中國近代史的研究與開拓，主要著述有《近代中國史綱》、《近代中國史事日志》、《中華民國史事日志》、《太平天國史事日志》、《中國近代史概要》、《中華民族發(fā)展簡史》、《中國通史》、《帝俄侵略中國簡史》、《中華民族發(fā)展簡史》、《臺(tái)灣史事概說》等。

書籍目錄

聯(lián)經(jīng)版序
中國的近代化
中國近代化的延誤
--兼論早期中英關(guān)系的性質(zhì)
近代西洋文化之輸入及其認(rèn)識(shí)
近代科學(xué)與民主思想的輸入
--晚清譯書與西學(xué)
中國近代世變的由來
從中外接觸上論中國近代化問題
太平天國史
太平天國的極權(quán)統(tǒng)治
太平天國戰(zhàn)史
中外關(guān)系史
中英鴉片問題與林則徐的措置
六十年前中日的戰(zhàn)與和
中日交涉中的歷史教訓(xùn)
俄國早期侵韓陰謀的被阻
中國與第一次美韓條約
中越一體的歷史關(guān)系
臺(tái)灣史與邊疆史
臺(tái)灣的對(duì)外關(guān)系
--一個(gè)歷史的說明
甲午戰(zhàn)前的臺(tái)灣經(jīng)營
--沈葆楨丁日昌與劉銘傳
臺(tái)灣早期的經(jīng)營
--二三○年-一六八三年
臺(tái)灣的開發(fā)和現(xiàn)代化
--一六八三年-一八九一年
從張騫到左宗棠
--西北二千年的經(jīng)營
東北的開拓
--明清的東北經(jīng)營
附 錄
《道光咸豐兩朝籌辦夷務(wù)始末補(bǔ)遺》序
《郭嵩燾先生年譜》序
評(píng)《捻亂》
郭廷以先生著作目錄初稿

章節(jié)摘錄

　  中國近代化的延誤　  --兼論早期中英關(guān)系的性質(zhì)　  一　  任何一個(gè)國家民族的歷史，均可以說是一部生存競爭的歷史。競爭過程的順逆和結(jié)果的成敗，決定這個(gè)國家民族的禍福命運(yùn)。順逆成敗，則又決之于國家民族對(duì)于時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)能力，亦就是決之于近代化的程度。要能適應(yīng)環(huán)境或近代化，首須對(duì)于環(huán)境與時(shí)代具有正確的認(rèn)識(shí)，否則就無從說起。無疑義的，近代中國在民族大競賽中，縱不能謂為完全失敗，最少也當(dāng)承認(rèn)是暫時(shí)落伍。　  中國的歷史并不孤立，歷史上很少孤立的國家民族。有史以來我們?cè)苓^不少強(qiáng)大部族的憑陵，如塞外的匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古以及西南的吐蕃南詔，但是他們僅恃一的優(yōu)越武力，經(jīng)不起長期的磨煉；我們也曾受過異域宗教思想的熏染，特別是佛教，然而印度只有其消極性的文化，談不上別種企圖。近代我們所接觸的“前史所未載，亙古所未通”的西洋諸國，則大異于是，不僅有其強(qiáng)大的武力，而且有其積極性的高度文化。于是我們遇到了新的對(duì)手，向所未有的勁敵。誠如同光年間留心時(shí)務(wù)、目光犀利的郭嵩燾所云，西洋人之入中國是天地的一大變。李鴻章、嚴(yán)復(fù)也均說這是三千年來中國的大變局，是秦以來所未有過的世變。大家都知道時(shí)代是“變”了，外在的環(huán)境變了，而我們內(nèi)在的生活方式未能切實(shí)有效的來趕上這個(gè)“變”，來適應(yīng)這個(gè)“變”，因而諸事感到不“通”，一切受到威脅。這是由于我們知己知彼的工夫不夠，尤其是知彼工夫的欠缺，所謂認(rèn)識(shí)不明，蹉跎遺誤，措施乖方，步驟紊亂，勞而少獲，甚至無獲。百年以來民族的悲運(yùn)危機(jī)之所以致成，均須于此求之?！? 二　  歷史是整個(gè)的，在時(shí)間上如此，在空間上亦是一樣。在古代或中世表示的容或不十分顯著，在近代則幾乎隨處都可證明，各國的歷史均成了世界史的一部分，中國自不能例外。十五、十六世紀(jì)的文藝復(fù)興和地理發(fā)現(xiàn)，固然使歐洲歷史起了變化，亦使全部世界受到影響，人類開始走入了“四海一家”的時(shí)代，逐漸成為“一個(gè)世界”，正是薛福成所謂“華夷隔絕之天下，成為中外會(huì)通之天下”。在此之前，中國與歐洲雖早有接觸，但是那種關(guān)系是若隱若現(xiàn)，絕續(xù)無常的。蒙古西征雖一度使之呈現(xiàn)明朗，而當(dāng)時(shí)的西方文化并不高過東方，甚或居于中國之下，同時(shí)蒙古人既不能了解西方文化，亦無資格代表東方文化。十五世紀(jì)末年，自西歐直達(dá)遠(yuǎn)東的航路發(fā)現(xiàn)，東西海道大通，一五一四年（明武宗正德九年）葡萄牙人到了廣東，從此以后，中西的關(guān)系未再間斷，愈趨愈密?！? 開始與中國接觸的“佛郎機(jī)”-這均是當(dāng)時(shí)對(duì)葡萄牙或西班牙人的稱呼，有不少是向東方覓取黃金的冒險(xiǎn)家，但是跟蹤而至的確有許多為了傳布福音，具有宗教熱誠的飽學(xué)之士與抱道君子，所謂“東來者大都聰明特達(dá)之士，意專行教，不求利祿”（《明史· 意大利亞傳》）。他以學(xué)術(shù)為傳教手段，借此以與社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人物的士大夫接近，爭取他們的同情與合作。哥倫布、哥白尼（Copernicus）發(fā)現(xiàn)新世界、新宇宙以來的新知識(shí)，文藝復(fù)興以后的新藝術(shù)，均經(jīng)此輩耶穌會(huì)士（Jesuits）先后輸入中土，包括天文、歷法、算學(xué)、物理、輿地、美術(shù)、以及火器制造等實(shí)用科學(xué)。凡此均為明清之際，亦即自利瑪竇（Matteo Ricci）來華至康熙末年一百四十年間（一五八二-一七二一）的成就?！? 中國方面的反應(yīng)與態(tài)度，有正有反。好之者是因?yàn)樗麄兯v的學(xué)問，“多華人所未道”，動(dòng)機(jī)為“好異”，也可說是崇尚真理。惡之者是因?yàn)樗麄兯畹淖诮虨?ldquo;不合于圣人之道”的異端，將淪中國于“無父無君”，動(dòng)機(jī)為“辟邪”，也可說是衛(wèi)護(hù)道統(tǒng)。在此期間，他們?cè)馐芊N種的挫折磨難，但確已贏得睿智而有卓識(shí)的知識(shí)分子和楊廷筠、徐光啟、李之藻輩的信服，及開明宏通的政府當(dāng)局如康熙大帝的優(yōu)待?？滴醣救藰O為愛好西學(xué)，善遇西人，使他們“各獻(xiàn)其長，出入禁庭，曲賜優(yōu)容”（康熙五十九年十一月十八日諭西洋人）。時(shí)常由西洋教士進(jìn)講天算、歷法、炮術(shù)，即是出京巡幸，亦不中輟，且將《幾何原本》譯為滿文。第一部實(shí)地測量的中國科學(xué)的地圖《皇輿全覽圖》即在他的手中完成。法王路易十四對(duì)于東西文化的溝通，尤抱有莫大宏愿，他有過書信給康熙皇帝，他派了許多有學(xué)問的教士前來，十七世紀(jì)西學(xué)的東傳，法國人的貢獻(xiàn)獨(dú)多。他真是不愧為一位“大帝”。而康熙皇帝亦有其雅量與求知欲，自己對(duì)于歷算的研究“妙契精微”。以皇帝之尊，躬親倡導(dǎo)，自然會(huì)使“一時(shí)承學(xué)之士，蒸蒸向化，肩背相望”（《清史稿· 疇人傳序》）。如果這種風(fēng)氣繼續(xù)下去，試想當(dāng)起如何的作用？近代的西方文化當(dāng)在中國發(fā)生何種影響？中國是一個(gè)什么樣的局面？　  我們承認(rèn)明清之際所謂西學(xué)頗屬有限，耶穌會(huì)士既比較保守，未能盡量介紹新的學(xué)理，而中國的一部分士子學(xué)人又自視頗高，華夷之見既深，名教觀念尤濃，亦不是接受新的思想。這均是中國對(duì)歐洲文化認(rèn)識(shí)的障礙。而最大的阻力與不幸，則為雍正皇帝的禁教令。西方教士在華的活動(dòng)本有許多客觀的困難，而其自身的派別爭執(zhí)更增加不少糾紛。利瑪竇時(shí)代為了順從中國的禮俗，對(duì)于教徒的祀祖祭孔敬天均不禁止，并以天或天主來稱上帝。但是方濟(jì)各（Franciscans）、多明尼（Dominicans）等派則斥為不當(dāng)，教王（教化王）亦認(rèn)為不可，派遣教使，發(fā)布禁條，實(shí)行干涉。于是康熙皇帝大起反感，說是“教王條約與中國道理大相悖戾”，曾于一七二○年（康熙五十九年）一度表示除了“會(huì)技藝之人留用”，其余傳教之人，俱令教王使臣帶回，“以后不必西洋在中國行教，禁之可也，免得多事”。但最后的嚴(yán)厲遭禁，則是由于他們參加當(dāng)時(shí)宮廷的政治斗爭?？滴跬砟?，他的皇子為了爭奪大位的繼承，各樹黨羽，耶穌會(huì)士則站在皇九子允禟十四子允禵方面而與皇四子允禛（即后來的雍正皇帝）對(duì)抗，如為允禟向川陜總督年羹堯游說的穆敬遠(yuǎn)（Joannes Mouroo）為葡萄牙人，從中搆煽的宗室蘇努父子又均為天主教徒。加之教士散布內(nèi)地各省，早就有人說他們“邀結(jié)天下人心，逆形已成”（楊光先《不得已書》），而雍正皇帝又是治尚嚴(yán)明的，所以即位之后，一七二三年（雍正元年）正式頒布禁教明詔，所有的洋人，除了在京效力的人員外，一律送往澳門，各地天主堂均改為公廨，祠廟，或義學(xué)。乾隆時(shí)代（一七三六-一七九五），取締尤嚴(yán)，一再查禁內(nèi)地的西洋人與私習(xí)天主教者，甚至有被處死刑的外國教士。嘉慶道光兩朝（一七九六-一八五○），供奉內(nèi)廷的西洋人愈少，最后連欽天監(jiān)內(nèi)也沒有他們的位置了?！? 三　  這真是中國史上的一件大事，影響到此后中國三百余年的命運(yùn)。民族文化的競賽是無時(shí)或已的，進(jìn)步是不可稍停的，否則是人不我待，時(shí)不我予的。時(shí)間是最無情的。　  十八世紀(jì)，也就是雍正乾隆兩朝，是歐洲人崇尚中國文物的風(fēng)氣的極盛時(shí)期。他們是否真正了解中國，是否有充分的中國知識(shí)，雖系問題，然而對(duì)于中國確是有一往情深的好感，有些學(xué)者亦確能善于發(fā)揮從中國方面所得的啟示?！? “十八世紀(jì)，再加上十九世紀(jì)前期，也就是雍正乾隆兩朝加上嘉慶朝和道光前期，是歐洲歷史進(jìn)步最速，變化最大的時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命、交通革命、美國法國的革命、哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)上的新理論、新思想、新發(fā)明，蜂擁而起，日新月異，西方世界的面目本質(zhì)均與過去大大的不同。我們?cè)嚰s略一覽這個(gè)期間西方的重要成就及其發(fā)展，即可了然，這些成就均系對(duì)于人類的精神及物質(zhì)生活具有偉大的支配力量。”　  文藝復(fù)興的最大貢獻(xiàn)為“人”的發(fā)現(xiàn)，從中古以“神”為中心的宗教時(shí)代進(jìn)入了以“人”為中心的理性時(shí)代。但是他們過分重視過去，崇拜過去，復(fù)古的情緒十分濃厚。到了十八世紀(jì)，一部分人開始覺悟到這是錯(cuò)誤的觀念，自己應(yīng)當(dāng)力求進(jìn)步，沖開以往的束縛，一切任其自然發(fā)展，走向科學(xué)合理的大道。所謂啟明運(yùn)動(dòng)、自由主義，應(yīng)時(shí)而生。法國的伏爾泰（Voltaire，一六九四-一七七八）、狄德羅（Diderot，一七一三-一七八四）就是這種新思潮、新運(yùn)動(dòng)的代表人物。于是風(fēng)靡一時(shí)，連當(dāng)時(shí)普魯士、奧國、俄國的專制君主均為他們所動(dòng)而予以相當(dāng)?shù)淖鹬?。伏爾泰認(rèn)為牛頓的發(fā)現(xiàn)萬有引力超過歷史上許多偉人的功業(yè)。狄德羅對(duì)于宗教的專制抨擊尤力，他的《百科全書》是在一七五二年（乾隆十七年）出版。鼓吹自由民主，影響政治思想最大的孟德斯鳩（一六八九-一七五五）的《法意》（法律的精神）是一七四八年（乾隆十三年）完成的，盧梭（一七一二-一七七八）的《民約論》是一七六二年（乾隆二十七年）完成的，主張放任政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密（Adam Smith 一七二三-一七九○）的《原富》完成于一七七六年（乾隆四十一年），圭士奈（Quesney，一六九四-一七七四）也是屬于這個(gè)時(shí)代。這均是支配人類近代思想行為的力量。而支配人類近代物質(zhì)生活的力量的動(dòng)力及機(jī)器發(fā)明（產(chǎn)業(yè)革命），則在十八世紀(jì)后期及十九世紀(jì)初期。一七六七年（乾隆三十二年）英人哈格里夫斯（JamesHargreaves）和稍后的阿克萊特（Richard Arkwright）發(fā)明紡織機(jī)，一七六九年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，一七七四年哥爾特（Henry Colt）開始用煤鑄鐵煉鋼。繼之而來的則為運(yùn)輸交通方面的發(fā)明，如一八七年（嘉慶十二年）富爾敦的輪船，一八二五年（道光五年）斯蒂芬孫的火車，一八三一年（道光十一年）法萊得的發(fā)電機(jī)。至于美國的獨(dú)立是一七七六年（乾隆四十一年）的事，法國革命是一七八九年（乾隆五十四年）的事，英國改革是一八三二年（道光十二年）的事?！? 這是雍正禁教命頒布以后，中英鴉片戰(zhàn)爭以前的西方世界?！? 反觀同一時(shí)期的中國，統(tǒng)治權(quán)操于少數(shù)部族的手中，他們用盡方法來鞏固他們的地位，除了繼續(xù)以八股文來消磨知識(shí)分子的聰明才智外，雍正乾隆兩朝更屢興“文字之獄”，迫害所謂思想犯，假借編纂四庫全書而實(shí)行書籍大檢查，銷毀所謂“逆書”--反動(dòng)著作。在多種的高壓磨折之下，自然難期有新的進(jìn)武。雖然有人拿漢學(xué)或乾嘉考證之學(xué)來自慰，但是戴東原段玉裁及王念孫王引之輩對(duì)于民族文化的貢獻(xiàn)終于不能與他們并世的西方學(xué)人相比。并不是中國人的智慧學(xué)力有遜于人，而是為環(huán)境機(jī)遇所囿。（亦有人以乾嘉之學(xué)方之于歐洲的文藝復(fù)興，即令相當(dāng)，而我們的文藝復(fù)興已后于人家二百多年了）?！? 知識(shí)的高低定民族的命運(yùn)，特別是科學(xué)知識(shí)。中國的科學(xué)原本貧乏，明清之際的研究生機(jī)，幾被雍正乾隆父子所根絕。禁教令雖然為對(duì)天主教而發(fā)，實(shí)際上等于對(duì)西方文化絕交。過去所謂西學(xué)與西教結(jié)不解之緣，二者幾成一體。禁教以后，教士成了“黑人”，西學(xué)自牽連坐及?；噬霞热簧類何鹘?，誰還敢去甘冒罪嫌而追求西學(xué)。因之學(xué)者向一千多年前的故紙堆中找尋學(xué)問的出路，自是最安全不過的。其次，學(xué)術(shù)研究，大都為有所為而起，思想啟發(fā)，亦須有其環(huán)境，換言之，均須有其外在因素。中國一向以文物之邦自居，雍乾兩朝為清之盛世，高宗尤以右文之主自命，即至道光前朝，亦有小堯舜之稱。在經(jīng)濟(jì)上，又自以為無求于人，“物產(chǎn)豐盈，無所不有”。因而生活方式，生活需要，并未感到有何不滿足之處，更未感到有何變通的必要。再者，即令有人為求知欲、好奇心、或進(jìn)步觀念所驅(qū)使，有志于域外之學(xué)，事實(shí)既不許可，亦絕少可能。他無從得知所謂西學(xué)，無從探索接近，他們完全被關(guān)閉了?！? 人家是一日千里的在邁進(jìn)，我們是故步自封，孤陋寡聞，仍是吳下阿蒙。一旦集近代大變的大英帝國為了保持它的每年等于印度財(cái)政收入的十分之一的鴉片稅源，為了推銷她的工廠的大量成品，為了強(qiáng)以中西不同而為中國所絕不了解的國際觀念逼著中國接受，挾其十八世紀(jì)以來新生的力量，威臨到中國的大門，闖入了中國的腹地，我們自然是手足無措。明成祖靖難之役，建文帝的少子被圈禁了五十多年，一旦被釋，據(jù)說連牛都不知道了，我們對(duì)于一別百余年的西方文化，自亦須重新認(rèn)識(shí)，從頭學(xué)習(xí)?！? 四　  我們知道禁教之后，北京仍有若干的西洋人，廣州對(duì)外的通商繼續(xù)進(jìn)行，從未中斷，新教（耶穌教）教士亦有其活動(dòng)，甚至有遠(yuǎn)赴歐洲留學(xué)的青年。然而甚少有裨于中國的西方認(rèn)識(shí)，與西學(xué)的輸入。欽天監(jiān)、西洋堂，和畫院中的少數(shù)西洋人，境遇已非昔比，既不被政府重視，亦無其尊崇的地位。他們自身的學(xué)養(yǎng)亦難與利瑪竇、南懷仁（Ferdinand Verbiest）等同日而語，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)術(shù)，他們未必真正了解，即全了解，亦不愿或不敢介紹。利瑪竇等之講一大算地理，不是為了此項(xiàng)學(xué)問的本身價(jià)值，而是為了傳教工作的便利。現(xiàn)在在北京的西洋人既失去了這個(gè)大前提，宗教活動(dòng)已不可能，至無需乎敲門磚的西學(xué)。為了遠(yuǎn)嫌，他們亦不愿騖外，免得招惹是非。加之他們被“安置堂內(nèi)，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)復(fù)回本國，亦不準(zhǔn)與中國人民交結(jié)”（乾隆五十八年八月二十九日敕諭），事實(shí)上與西歐已斷絕關(guān)系，知識(shí)來源困難，同時(shí)又與華人不易接觸。而他們的科學(xué)根基既屬不厚，語言又不甚解，漢文程度復(fù)過分低落，如乾隆嘉慶年間任職欽天監(jiān)的洋人索德超（Joseph Bernardus d‘Almeida）即是一例，見人只會(huì)笑容可掬地握手說“好呵，好呵”（英人謂其算學(xué)知識(shí)極為有限）。至于通曉機(jī)器的西洋人，只是宮中的鐘表修理匠。此外則為幾位畫家，郎世寧（JosephCastiglione）等，和設(shè)計(jì)圓明園和長春園的西洋建筑及作水法（噴水池）者，如蔣友仁（Mechael Benoist）。致力于學(xué)術(shù)工作的亦有其人，而他們所研究的是中國的經(jīng)籍，如劉應(yīng)（D， D，Claudus de Visde-low）、宋君榮（P， Antonius Gaubil）、孫璋（P，de la Charme）、錢德明（P，J.J.M.Amiot）等，能如蔣友仁之于譯書經(jīng)孟子之外，同時(shí)介紹一些西洋學(xué)問如哥白尼的地動(dòng)說者，則少之又少。十八　  世紀(jì)是中國文化在歐洲極受歡迎的時(shí)代，研究中國學(xué)問自是頗為時(shí)髦的事?！? 拉丁文（喇第諾，拉替努）是早期中俄外交上所使用的文字（也是對(duì)別國所使用的），尼布楚會(huì)議即系由西洋教士張誠（R.J. Fr. Gerbilou）、徐日昇（Thomas Pereira）擔(dān)任通譯，條約除用滿俄文外，另一種文字亦是拉丁文。雍正皇帝對(duì)俄外交頗為重視，一是為了西北軍事問題，一是誤認(rèn)俄羅斯為喇嘛教，特選八旗官學(xué)生入俄羅斯館學(xué)習(xí)拉丁文，由教士巴多明（P.Dominicus Parreuin）宋君榮主持，這似乎是接受西學(xué)的機(jī)會(huì)，但是課程只限于文字語言。一七二三年（雍正元年）意大利教士馬國賢（Matteo Ripa）回國，在那波利（Naples）創(chuàng)辦了一所文華書院（圣家修院），在中英鴉片戰(zhàn)前確有不少中國學(xué)生前去讀書（亦有往法國者），但是這個(gè)學(xué)校的目的在訓(xùn)練傳教的人才，所學(xué)自以宗教神學(xué)為主。而這班青年東返以后，復(fù)受環(huán)境的限制，他們?cè)谖鞣轿幕斎牍ぷ魃险f不到有何貢獻(xiàn)。　  禁教之后，天主教喪失了重要性，而十七十八世紀(jì)新教徒對(duì)于海外的布道事業(yè)亦不積極。近代歐化之輸入中土，新教士自有其功績，然而這是十九世紀(jì)中期以后的事。中英戰(zhàn)前，他們的影響實(shí)屬有限。并非是他們的才學(xué)不夠，熱誠不足，而是限于事實(shí)時(shí)勢。第一個(gè)來華的新教士英人馬禮遜（RobertMorrison），他具備有利瑪竇所具備的條件，求學(xué)時(shí)代已發(fā)下來華布道的宏愿，諳習(xí)中國的語言，但是英國東印度公司反對(duì)他東來，深恐不利于公司的商務(wù)。最后他不得不轉(zhuǎn)赴紐約，于一八○七年（嘉慶十二年）搭乘美國商船到達(dá)廣州。為了中國嚴(yán)厲禁教與澳門葡萄牙人的為難，他只得進(jìn)入東印度公司擔(dān)任翻譯，且曾一度充英國大使阿美士德（Lord Amherst）的隨員。在中國人看來，他并不是一個(gè)宣教師，而他能用于傳教事業(yè)的時(shí)間亦確屬不多。離開公司他又無所托身。因之他就專效力于文字工作，一八一四及一八一九年先后將全部新舊約譯為中文，一八二三年（道光三年）完成第一部英華字典，此外尚有不下三十種的宣傳小冊(cè)。他確有心將若干近代西洋的新知識(shí)介紹給中國人，因?yàn)閺V州澳門有其困難，他只能對(duì)他的學(xué)校“英華書院”（Anglo-Chinese College）和刊物《察世俗每月統(tǒng)記傳》（Chinese Monthly Magazine）在滿剌加（Malaccal）設(shè)立發(fā)行。滿剌加有不少華僑，他以為華僑或易于接受新的知識(shí)。學(xué)校的課程有天文、算學(xué)、地理、倫理、英文、漢文，刊物的宗旨在灌輸知識(shí)。闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，并及國家大事。用意均不為錯(cuò)。但是華僑的學(xué)識(shí)有限，生活又欠安定，入學(xué)的學(xué)生不多。前十五年（一八一八-一八三三）僅有四十名的畢業(yè)生，造詣均不甚深。刊物于一八一五年出版，一八二一年?？?，每期印行的數(shù)目，不過　  五百至一千冊(cè)。這兩種工作均由米憐（William Milne）負(fù)責(zé)，不幸于一八二二年去世，他失去了一得力幫手。一八三四年（道光十四年）馬禮遜亦病卒于澳門。他是一位有見解，有學(xué)問，態(tài)度公正誠懇的篤實(shí)之士，他之早死，可能是西學(xué)東被的一大損失?！? 馬禮遜之外，英人麥都思（W.H.Medhurst），普人郭士立（Charese Gutzlaff）均為重要角色。麥都思曾刊行《天下新聞》（Universal Gazette 一八二八-一八二九），郭士立主編過《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（Eastern Western MonthlyMagazine，一八三三-一八三七），均為綜合性的宗教科學(xué)政治歷史刊物，但均為期不久。郭士立的語文天才，一般常識(shí)，布道熱情，均有過人之處，但是行事亦有易招疑忌與輕視之處。他與鴉片買賣頗有關(guān)系，一八三一至一八三三年他曾三次偷航北部沿海各省，其中兩次所乘的是私售鴉片的煙船。他一面為人醫(yī)病，勸人信仰教世真主。而他的同伴則在引人吸食毒品。比較有意義的是他二次北航時(shí)所散布的“英吉利人品國事略說”，頗引起若干華人的注意?！? 美國教士裨治文（E.C. Bridgman），衛(wèi)廉士（S.W.Williams），伯駕（P.Parker），合信（B.Hobson）等的續(xù)至，新教士又有許多新事業(yè)，如伯駕在廣州所設(shè)的眼科醫(yī)院，及繼之而成立的“醫(yī)藥布道會(huì)”，裨治文等的“益智會(huì)”（Society for theDifusion of Useful Knowledge in China）則以刊行價(jià)廉易讀的有用書報(bào)為主要目的。為要紀(jì)念馬禮遜并完成他的遺志，他們又組織了一個(gè)“馬禮遜教育會(huì)”，創(chuàng)辦男女學(xué)校。中西關(guān)系逐漸走入了新時(shí)代。　  但是時(shí)間太短促了，來不及使之發(fā)生作用。所有新教士的重要事業(yè)，均是鴉片戰(zhàn)前四五年，甚至是戰(zhàn)事爆發(fā)的一年所舉辦的（如馬禮遜學(xué)校），即使上溯到馬禮遜時(shí)代，合計(jì)亦不過二十余年。文化工作的效力是穩(wěn)而緩的，難期近功。其次新來的教士雖有其能力抱負(fù)，不過為數(shù)不多，人手不敷。由于時(shí)勢的限制，他們的活動(dòng)范圍不能出乎廣州澳門及南洋的華僑所在地，在廣州有官府的干涉，時(shí)間的限制（每年五月至十一二月間），在澳門有葡人的阻撓。他們不能公開講演說道，文字宣傳的效力終不及耳提面命。而在無約時(shí)代，他們既少方便，又無地位。 　  ……

編輯推薦

　  臺(tái)灣中研院近代史研究所創(chuàng)建人及首任所長、一代史學(xué)宗師郭廷以對(duì)中國近代化研究的扛鼎之作。　  中國的近代化為什么被延誤？為什么說太平天國是極權(quán)統(tǒng)治而不是民族革命？李鴻章的聯(lián)俄制日外交策略為什么不奏效？一部清朝晚年的歷史幾乎均是喪權(quán)辱國的記載，為什么左宗棠的西北經(jīng)略是例外？……

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