論語與算盤

內(nèi)容概要

　　《論語》代表的是中國傳統(tǒng)文化的源頭，也是儒家文化的根基；“算盤”意指商人的經(jīng)營管理，追求賺錢之術(shù)、獲取財富之道。
　　澀澤榮一先生用一生作為實(shí)踐，從道德修養(yǎng)與物質(zhì)財富的關(guān)系出發(fā)，解讀人心社會與商業(yè)經(jīng)營的和諧之道，顛覆了鄙視金錢利益的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商根本精神基礎(chǔ)。

作者簡介

　　澀澤榮一（1840—1931）日本近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，工商業(yè)的精神領(lǐng)袖，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、
“儒家資本主義的代表”。
　　作為日本歷史上最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，并積極地致力于將《論語》思想運(yùn)用到經(jīng)商實(shí)踐中。他反對所謂經(jīng)濟(jì)活動與倫理道德不相客的觀念，主張倫理道德與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，鼓勵人們修學(xué)向上。這些儒商精神對日本企業(yè)，乃至日本經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

書籍目錄

第一章：處世與信條
　《論語》里的經(jīng)商之道
　士魂商才
　天命不可違
　怎樣識人
　《論語》是適合所有人的經(jīng)典
　把握時機(jī)，隱忍制勝
　立心公正，量才適用
　是否該與人相爭
　大丈夫的試金石
　做事要量力而行
　面對得意與失意
第二章：立志與學(xué)問
　精神上如何永葆青春
　談國民教育和精神文明
　“大正維新”的精神實(shí)質(zhì)
　豐臣秀吉的實(shí)干精神
　如何成就大事
　如何立志
　君子之爭
　社會與學(xué)校的關(guān)系
　勇猛之心
　走一條自己的路
第三章：常識與習(xí)慣
　健全人格的三要素
　口是禍福之門
　因惡而知美
　習(xí)慣的力量
　健全常識的重要性
　根據(jù)行為動機(jī)看人
　何謂真才真智
　動機(jī)與結(jié)果和行為性質(zhì)的關(guān)系
　人生的希望在于努力
　明辨是非之道
第四章：仁義與富貴
　正確的生財之道
　正確看待金錢（一）
　孔夫子的金錢觀
　扶貧事業(yè)
　正確看待金錢（二）
　談行賄與受賄
　確立義利合一的觀念
　富豪在道德上的義務(wù)
　能掙會花
第五章：理想與迷信
　美好未來的根本在于“信”
　對工作保有興趣
　道德傳統(tǒng)
　摒棄戰(zhàn)爭之道
　兩種人生觀
　理想的歸一思想
　“日日新”和利與義的統(tǒng)一
　巫術(shù)的失敗
　真正的文明
　對外發(fā)展中要注意的
　肅清歪風(fēng)是急務(wù)
第六章：人格與修養(yǎng)
　樂翁公的幼年
　評價人的標(biāo)準(zhǔn)是什么
　什么才是真正的氣魄
　二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛
　不能空談理論上的修養(yǎng)
　磨煉自己的意志力
　由果探尋因
　德川家康的貢獻(xiàn)
　反駁修養(yǎng)無用論
　人格養(yǎng)成法
　商業(yè)無國界
第七章：算盤與權(quán)利
　孔子的權(quán)利觀念
　舊金山公園事件
　唯有仁義
　兩種不同的競爭方式
　合理經(jīng)營
第八章：實(shí)業(yè)與士道
　士道即實(shí)業(yè)之道
　貪欲膨脹的后果
　應(yīng)以相愛忠恕之道交往
　“命長福多”
　支持國貨
　提高效率的方法
　究其根由
　必須摒棄功利主義
　人們對競爭的誤解
第九章：教育與情誼
　自發(fā)的孝順才是真正的孝順
　現(xiàn)代教育的弊病
　母親對子女的影響
　端正風(fēng)氣的作用
　重視德育
　真正的孝道
　人才過剩
第十章：成敗與命運(yùn)
　以忠恕仁愛待人
　成功的另一種表現(xiàn)形式
　人事與天命
　游西湖岳飛祠有感
　順境與逆境
　細(xì)心膽大方能成就大事
　不以成敗論英雄
附錄/論語
　學(xué)而篇第一
　為政篇第二
　八佾篇第三
　里仁篇第四
　公冶長篇第五
　雍也篇第六
　述而篇第七
　泰伯篇第八
　子罕篇第九
　鄉(xiāng)黨篇第十
　先進(jìn)篇第十一
　顏淵篇第十二
　子路篇第十三
　憲問篇第十四
　衛(wèi)靈公篇第十五
　季氏篇第十六
　陽貨篇第十七

章節(jié)摘錄

第一章：處世與信條《論語》里的經(jīng)商之道即使在今天，當(dāng)我們談?wù)摰降赖聲r，記錄孔子及其弟子言行的《論語》仍然起著至關(guān)重要的參照作用。對于這一點(diǎn)，相信讀過的人應(yīng)該是深有體會。論語與算盤，乍一看，兩者似乎風(fēng)馬牛不相及，八竿子都打不出什么關(guān)系來。可是，在我看來，算盤因有了《論語》而打得更好；而《論語》加上算盤才能讓讀者悟出真正的致富之道，它們二者息息相通，缺一不可。關(guān)系可以說是，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。在我70歲時，一位友人送給我一幅畫。畫的一邊畫著論語與算盤，另一邊則畫著一頂大禮帽和日本刀。有一天，學(xué)者三島毅先生來拜訪我，看了這幅畫，覺得很有趣，就說：“我是熟讀《論語》的人，你是專攻算盤的人，既然現(xiàn)在這專攻算盤的人都已經(jīng)開始鉆研起《論語》來了，那我這熟讀《論語》的人也不得不好好研究一下算盤了，我要和你一起努力，一定要讓它們二者緊密地結(jié)合起來?！焙髞?，他還專門就論語與算盤的關(guān)系，寫了一篇文章，并且列舉了很多事實(shí)和證據(jù)，來說明道理、事實(shí)和利益三者的一致性。我一直都認(rèn)為，人只有懷著一種強(qiáng)烈的不斷進(jìn)步的欲望，才能成功。那些只會整天空談理想、愛慕虛榮的人是很難有什么作為的。所以，我希望政界和軍界能少一些爭權(quán)奪利和飛揚(yáng)跋扈，而實(shí)業(yè)界能再多努力一點(diǎn)，多為我們的國家創(chuàng)造財富，只有民富了，國家才能富?？墒?，如何才能有效地增加財富并讓財富永存呢？唯一的方法就是立足于仁義道德，用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ赂唬@樣的財富才能長久。因此，當(dāng)務(wù)之急就是要縮短論語與算盤的差距，讓二者更緊密地結(jié)合在一起。士魂商才從前，在日本平安前期有個文人兼政治家-菅原道真，他非常提倡把日本固有的民族精神和中國學(xué)問相結(jié)合的“和魂漢才”，我覺得很有意思，也非常贊同。為此，還提出了自己的“士魂商才”。所謂的和魂漢才就是要以日本所特有的日本魂作為根基，認(rèn)真學(xué)習(xí)在政治和文化上都領(lǐng)先自己的中國，以培養(yǎng)自己的人才。中國是一個歷史悠久的國家，文化發(fā)展比較早，又有像孔子、孟子這樣的偉大圣人作為先驅(qū)，因而中國的文化、學(xué)術(shù)和書籍浩瀚無邊。其中又以記載孔子及其弟子言行的《論語》為中心。另外，據(jù)說就連記述禹、湯、文，武、周公事跡的《尚書）、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮）等都是由孔子編撰而成的，所以一提到漢學(xué)，首先就想到了孔子。據(jù)說記載孔子及其弟子言行的《論語》，是菅原道真公最喜歡讀的書。相傳在應(yīng)仁天皇時代，菅原道真公還把百濟(jì)學(xué)者王仁進(jìn)獻(xiàn)給朝廷的《論語》和《千字文》親自抄錄了一遍，獻(xiàn)給了伊勢神廟，這就是現(xiàn)存的菅原版的《論語》。士魂商才也正是這個意思，如果想在這個社會上找到自己的一席之地，受世人敬仰和愛戴，那在為人處世上就一定要有士魂，但如果僅有士魂而無商才的話，也不能在經(jīng)濟(jì)上立于不敗之地，所以士魂與商才在人之修為上缺一不可。那又該如何培養(yǎng)士魂呢？書本當(dāng)然是一處可以汲取這門知識的好地方。不過我認(rèn)為，所有書籍，只有《論語》才是最能培養(yǎng)士魂底蘊(yùn)的根本。至于商才，《論語》同樣也是學(xué)習(xí)的不二選擇。乍一看，一本關(guān)于說道德的書跟商才應(yīng)該沒有什么具體關(guān)系，可是，我們不能忘了，商才是以道德為本的。沒有道德的商才，即不道德、浮夸、謊話連篇、欺上瞞下等投機(jī)取巧的小聰明，絕對稱不上是商才。因此商才離不開道德，因而就只能靠論述道德的《論語》來提高自身修養(yǎng)了。同時，社會上魚龍混雜，如何才能更好地在這世事多艱的環(huán)境下生存也成了重中之重，如果你熟讀《論語》，相信它一定會帶給你很大的驚喜。因此，我一生都尊崇圣人孔子的教導(dǎo)，把《論語》當(dāng)成一生的必修課。日本也有很多值得推崇的賢人俊杰，其中最善于作戰(zhàn)而且又精通處世之道的要數(shù)德川家康將軍。正因?yàn)樗麑μ幨乐赖木?，所以才有那么多的英雄豪杰甘愿為他所?qū)使，一起開創(chuàng)了15代的霸業(yè)，讓德川家族手握重權(quán)、屹立近三百年不倒，實(shí)在是偉大。深諳處世之道的德川家康將軍也為我們后人留下了一筆關(guān)于更好為人處世的寶貴財富，其中《神君遺訓(xùn)》就是他典型的代表作，充分地展示了他的處世之道。我曾經(jīng)把《神君遺訓(xùn)》和《論語》作過比較，我發(fā)現(xiàn)它們二者竟然有著許多驚人的相似之處。例如《神君遺訓(xùn)》中的“人的一生猶如負(fù)重?fù)?dān)而行遠(yuǎn)道”，不正是出自于《論語》中曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”嗎？還有“責(zé)己不責(zé)人”則是出自于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“不及勝于過”與孔子所教導(dǎo)的“過猶不及”是一樣的；“忍耐是安全長久之基，怒為大敵”，即為“克己復(fù)禮”；另外，“人貴有自知之明，如草葉上的露水，重則落”，是告誡人要安分守己的意思；還有“常思及不自由，就能知足心中有非分之望時，宜回想一下窮困之時”或“知勝不知負(fù)，害必至于身”等等，這樣類似的說法都能在《論語》中找到出處。由此可見，德川家康家族之所以能開創(chuàng)如此宏偉的霸業(yè)，很大一部分都要?dú)w功于《論語》。日本的大多數(shù)國民都認(rèn)為漢學(xué)的教義就是肯定禪讓討伐，這與日本的國體相違背，其實(shí)這是一種只知其一不知其二的說法。我們看看孔子所說的“謂韶，盡善矣，又盡美也；謂武，盡美矣，未盡善也”就能明白。韶樂講述的是堯讓位于舜的事，而堯讓位的動機(jī)是因?yàn)樗蕾p舜的品德，因而歌頌這件事的音樂也是盡善盡美；武樂歌唱的是武王伐紂的事，雖然武王賢德，可畢竟是他挑起的戰(zhàn)爭，所以歌頌他的音樂未能達(dá)到盡善盡美的效果。僅從這一個觀點(diǎn)，我們就能判斷孔子是沒有完全肯定討伐的。我們在評價一個人時，不應(yīng)該單單只看他所說的話和所做的事，還要考慮到他所處的時代，很多時候都是身不由己的?？鬃右?yàn)樗蒙钤谖髦埽跃退闼麑ξ髦苡兄T多不滿，也不能批評得太過露骨，只能婉轉(zhuǎn)地用“盡美未盡善”這樣的語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)?？上У氖强鬃記]有見過我們?nèi)毡救f世一系的國體，也不了解我們這樣的國體，如果他生在日本，或是游歷過日本，了解到了我們的國體，指不定會怎么贊嘆呢！因而大家在談?wù)摽鬃拥膶W(xué)問之前，最好一定要先研究一下他的精神。如果眼光不夠犀利，是體味不出孔子學(xué)問的真諦的。因此，我認(rèn)為，人生在世，如果想深諳處世之道，必定先要熟讀《論語》。隨著世界的進(jìn)步，從歐美也傳來了許多新的學(xué)說，當(dāng)中不乏具有真知灼見的好東西，但我看來，它們?nèi)耘c一些古老的學(xué)說有著異曲同工之處，只是措詞更新穎一些罷了。所以，新的東西我們要嘗試著接受，對于古老的東方文化，我們也絕不能舍棄。天命不可違孔子說：“獲罪于天，無所禱也”，該句中提到的天指的是什么呢？我個人認(rèn)為，孔子的“天”是指天命的意思。人生在世，無論是工作還是生活，都是與生俱來的天命所歸。草木有草木的天命，鳥獸有鳥獸的天命，人也有人的天命。就像同樣的人，有人賣酒，有人卻賣餅。這種天命是上蒼安排給我們的，無論你是賢是庸，是奸是忠，都不得不服從天命的安排。就像是堯，他不能讓自己的兒子丹朱繼承帝位，舜也不能讓太子商均繼位一樣，這些都是上天的安排，是人力所不能改變的。又像草木始終都是草木，想要變成鳥獸是不可能的；同樣的道理，鳥獸也是不能變成草木的。天命所歸，萬物只能順從天命的安排。所以，孔子所說的“獲罪于天”的意思也就不言而喻了。就是指人如果不合常理地做出一些違背大自然的事，必然會招致惡果。是想逃都逃不掉的，這就是“無所禱也”的意思。分別出自于《論語·陽貨》和《萬章》中的：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”和“天不言，以行與事示之而矣?！本褪钦f，人如果不合常理地做出違背大自然的事，得罪了上天，就算天且不言語懲罰，可是隨著周圍環(huán)境或人事的改變，也一定會讓人感到痛苦，這就是所謂的“天譴”。人類就算想盡一切方法要逃避天譴，最終也只會是徒勞。正如世間萬事萬物隨著四季交替而變化，而生長，不違背各自規(guī)律一樣，人類也不能擅自違背，這就是天命不可違?？鬃釉凇吨杏埂返拈_頭所說的“天命之謂性”也是這個道理。因果報應(yīng)循環(huán)往復(fù)也是天命。人只有順應(yīng)天命，遵循自然規(guī)律，不做問心有愧的事，就會像孔子所說的“天生德于予，桓魁其如予何”（《論語·述而》）那樣，充滿信心，得到安身立命的真正本領(lǐng)。怎樣識人佐藤一齋先生認(rèn)為，如果根據(jù)初次見面的第一印象來判斷一個人，是最好的，也是最正確的識人方法。他所著的《言志錄》里有這樣一句話“初見時的觀察，多半無誤?！币积S先生說得很有道理，大家都要相信自己的第一感覺，和一個人接觸得越多，你對他的判斷也就會顧慮太多，從而出錯概率同樣也就多。因?yàn)槌醮我娒鏁r，沒有摻雜任何的感情因素在其中，就算對方有偽裝的痕跡，你也一眼就能識別出來。可隨著見面次數(shù)的增加，則很容易受到他人情感因素的干擾，從而容易做出錯誤的判斷。孟子的觀人方法則是根據(jù)一個人的眼睛，正如他在《孟子·離婁上》說的：“存乎人者，其良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子蠔焉。”孟子認(rèn)為，一個人要是心地不純，他的眼睛就會飄忽不定；而一個心地純正的人，他的眼睛就會清澈透明。這種判斷人的方法也是相當(dāng)準(zhǔn)確的。只要細(xì)心地觀察一個人的眼睛，就能大體上知道他是正是邪，是善是惡?！墩撜Z·為政》上說：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？’”看來，孔子的識人方法也用到了佐藤一齋先生的這種第一印象觀人法和孟子的看人眼睛觀察法，這兩種應(yīng)用都是很有效的，都能基本上識別一個人?？墒牵绻胍由钊氲亓私庖粋€人，單憑這兩點(diǎn)就不夠了。必須遵從孔子的遺訓(xùn)，充分地運(yùn)用上面所說的三種方法：視、觀、察，使它們相結(jié)合，從而得出最正確的判斷。視和觀在日語中都是看的意思，只是前者是指單純的用肉眼去看外表，而后者除了看外表之外，還必須用心去看，去體會。也就是說，孔子在《論語》中所說的觀察人物的方法，首先是根據(jù)一個人的外表去判斷他的善惡忠奸，然后再更進(jìn)一步地了解他的動機(jī)，滿足于什么樣的生活，只有這樣，一個完整的人才能真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。如果一個人從表面上看起來正直不阿，可是為人處世動機(jī)不純，那他也絕對稱不上是一個正直的人。還有一種人，平日碌碌無為，沒做過什么驚天動地的壞事，心地和動機(jī)也都很純正，安于眼前的生活，但他有時也會禁不住誘惑，做出一些出人意料的危害人的事。所以，行為、動機(jī)以及滿足度這三者相輔相成，三者都做到完美才能稱得上是一個正直的人。《論語》是適合所有人的經(jīng)典自從我在明治六年（1873年）辭去官職，開始從事夢寐以求的實(shí)業(yè)以來，就和《論語》結(jié)下了不解之緣。初成商人的我除了有欣喜之外，更多的就是迷惑與不安。因?yàn)樯倘怂貋矶际且藻O銖必較而聞名的，那我最終也會不會變成一個唯利是圖的商人呢？我如何才能在這渾水里，始終保持清醒的頭腦，一展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)呢？對于這個問題，我很慶幸自己之前就讀過《論語》。在我看來，它不僅是一本能教導(dǎo)人修身養(yǎng)性的好書，而且能在它的教誨下更好地經(jīng)商，大展宏圖。那時，有一位后來官至大審院院長的姓玉乃的人，他在書法和文章方面的造詣都很高，而且為人嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。在所有官員里邊，數(shù)我和他最投機(jī)也最親近，大家都叫我們循吏（認(rèn)真、守法、熱心為百姓的好官）。我們兩人幾乎同時晉升到副部長一級，并且為了日后能成為國務(wù)大臣而一同努力著。所以，對于我突然辭官而從商這一舉動，他是最痛惜也是最不能接受的人，因而屢屢勸阻我。那時我正擔(dān)任井上先生的次官，他因?yàn)樵诠僦茊栴}上和內(nèi)閣意見不同，所以憤然退出了政界，而我也追隨他離職了。我與井上先生的意見一致，可是，我離職的原因卻不是因?yàn)榕c內(nèi)閣的意見不合，而是另有想法。當(dāng)時的日本，無論是政治，還是教育，都有要完善的地方?？晌艺J(rèn)為當(dāng)務(wù)之急卻是商業(yè)。日本的商業(yè)處于一個最低谷的時期，商業(yè)不振，就無法為國家創(chuàng)造財富。因此，在改善其他方面的同時，也必須要大力振興商業(yè)。當(dāng)時日本的固有觀念就是“經(jīng)商無需學(xué)問”，還流傳著什么“有了學(xué)問，反而有害”、“富不過三代”和“第三代是危險的一代”等無稽之談。我對此不屑一顧，下定決心一定要靠真正的知識來經(jīng)商賺錢。我這突如其來的舉動也確實(shí)讓我周圍的朋友們難以理解。在他們看來，我前程一片光明，在不久的將來就能官至次長，而后就是國務(wù)大臣。他們都認(rèn)為我是被金錢沖昏了頭腦，放著好好的為民請命的事不做，轉(zhuǎn)而投身一個滿是銅臭味的大染缸中。對于他們的想法，我一方面報以理解，另一方面也大大地反駁了他們的觀點(diǎn)。我對玉乃還有其他一些朋友們說起了《論語》，說起了趙普對《論語》的看法，有了“半部《論語》治天下，半部《論語》助自己修身養(yǎng)性”和“金錢不是罪，沒有金錢，國家怎么能富強(qiáng)？人民怎么能安居樂業(yè)？”和“人生在世，并不是只有做官才是唯一的出路”等等這樣的有利證詞，連玉乃最終都被我說服了。從此，我更加努力地鉆研起《論語》了，無論多忙，我都不會錯過中村敬宇和信夫恕軒先生所講關(guān)于《論語》的課。最近，我還常去請教大學(xué)里專為孩子們講解《論語》的宇野老師，只要是他的課，我必到，并且提出自己的疑問和見解，從中學(xué)到了很多。他的教學(xué)方法就是逐章講解，讓大家共同思考，等到大家都真正明白之后再往下講。雖然進(jìn)度很慢，可大家卻真正學(xué)到了東西，所以他的課很受大家歡迎。到目前為止，我已經(jīng)聽過五個人的《論語》講解了。因?yàn)槲也皇菍I(yè)研究《論語》的學(xué)者，所以在之前的研究過程當(dāng)中難免會碰到一些深刻以至于不能理解的地方。例如，《論語·泰伯》中有這樣一句話：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴，恥也?！敝钡浇裉欤也耪嬲斫馑暮x。由于這次是勁頭十足地研究《論語》，所以我又從中領(lǐng)悟到了很多之前未曾領(lǐng)悟的道理。由此看來，《論語》并沒有我們想象中那么高不可攀，并不是只有學(xué)富五車的學(xué)者們才可以鉆研和理解的一門學(xué)問?！墩撜Z》本來是很好懂的。只是，經(jīng)過我們一些學(xué)者的一番故弄玄虛之后，它被復(fù)雜化了，使得農(nóng)、工、商階級的人不敢碰它了。其實(shí)，孔子他就是一位平易近人的老師，無論是農(nóng)民還是商人都可以向他請教，而且他的言論都是很實(shí)用的，通俗易懂。把握時機(jī)，隱忍制勝如果一個人從出生的那一刻起，尤其是在青年時代就養(yǎng)成了逃避競爭的性格，那么他就很難有進(jìn)步的可能，從而也就不會有成功的希望了。只有競爭，社會才能進(jìn)步，才會獲得更好的發(fā)展。我們也只有參與到激烈的競爭中去，并且耐心地等待時機(jī)的來臨，才能有一擊即中和大展宏圖的那一天，并且在這競爭激烈的社會中找到一席之地。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，遇事不能逃避，凡事都要努力爭取，不輕言放棄，該出手的時候一定要出手。不過，年輕人還是少爭為妙。正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，很多事的因果都是已經(jīng)注定了的，如果貿(mào)然地想要去改變這一局勢，結(jié)果必然是徒勞無功。大家一定要謹(jǐn)記：人活于世，一定要學(xué)會認(rèn)清形勢，以一顆樂觀的心，耐心地等待時機(jī)的到來。所以我勸慰各位年輕朋友們，遇事除了要努力爭取以外，同時還應(yīng)學(xué)會隱忍。對于日本的現(xiàn)狀，值得我們竭力爭取并且加以改變的地方有很多。尤其是現(xiàn)在官尊民卑的現(xiàn)象，只要是當(dāng)官的，他做什么都是對的，就算是做了再不妥當(dāng)?shù)氖拢蠹乙捕际潜犚恢谎坶]一只眼就算過去了。當(dāng)然，也有一些因?yàn)榉亲h太大，實(shí)在逃不過法律制裁而逼不得已隱退的官員，可有此遭遇的人和那些繼續(xù)為非作歹的官員相比實(shí)在是滄海一粟，少之又少?？偠灾?，在當(dāng)今日本，為官的可以為所欲為似乎是一則不成文的規(guī)定，在一定程度上是被默許的。相信我這樣說一點(diǎn)也不過分。相反，平民老百姓的言行只要稍有不甚，就會受到嚴(yán)酷的懲罰。如果所有的違法行為都要受到懲罰，那就不應(yīng)該以階級之分而區(qū)別對待，應(yīng)該就事論事，對老百姓和官員都一視同仁。然而，當(dāng)今的日本卻與之相違背。另外，平民老百姓就算為國家做了再大的貢獻(xiàn)也不會得到認(rèn)可；而那些當(dāng)官的，一點(diǎn)小小的成績都能得到極大的褒獎。針對這樣不合理的現(xiàn)狀，我們大家應(yīng)該要竭力去改變。雖然我主張爭取改變這樣的現(xiàn)狀，但也并不意味著我們就要立刻采取什么行動，時機(jī)未到，就算是做了也只能是做一些無用功。所以，我這些話也只是發(fā)一發(fā)牢騷，可與此同時，我們都不能忘了，一旦時機(jī)來臨，就是我們拿出行動改變這一切的時候。立心公正，量才適用量才適用，一件說起來容易做起來難的事。有很多人，為了擴(kuò)展自己的權(quán)勢，穩(wěn)固自己的基礎(chǔ)，成就自己的霸業(yè)，對人才也是“量才適用”，只不過這樣卻很容易變成以權(quán)謀私。這樣的做法，無論是在政界還是在商界，都不足為怪。可是，這絕不是我想要學(xué)習(xí)的?？v觀古今，只怕很難找到能像德川家康將軍那樣能將量才適用和以權(quán)謀私并存，并發(fā)揮到極致，讓自己的權(quán)勢和威望都達(dá)到極點(diǎn)的人。日本歷史上除了他很難找到第二人。為了加強(qiáng)江戶地區(qū)的戒備，他在此安排了自己的嫡親弟弟；為了控制箱根的關(guān)隘，他又把大久保相模守安排到小田原，同時把三家的嫡系親屬分配到全國的要塞地區(qū)，如用水戶家控制東國的門戶、用尾州家據(jù)守東海要沖、用紀(jì)州家做好幾內(nèi)的后方警備，還把井伊掃部頭安置在彥根，鎮(zhèn)守平安王城。他的這一做法，實(shí)在高明至極。因?yàn)檫@樣一來，幾乎整個日本的重要地方都有了他的心腹在把守，讓別的諸侯沒有動彈的余地，因而德川近三百年的霸業(yè)也得以成就。我不想評價他的這一做法是否合乎日本的國體，單純地只看他運(yùn)用人才這一手段，他的成就的確沒人可以相比，稱得上前無古人，后無來者。我曾經(jīng)很用心地學(xué)習(xí)過他用人的智慧，在人才和位置上做過一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。當(dāng)然，我從來沒有在目的上效仿過他，而且我對身邊的人也都是真心實(shí)意的，我唯一的愿望就是把合適的人才安排到最合適的崗位上。如果最終真能如我所愿，人盡其才，他們也都各有所得，這對于國家而言也是一件好事，也成全了我報效國家的這一夙愿。這也是我從商路上一直堅持的處世原則。如果利用權(quán)術(shù)而將他人玩弄于股掌之中，這是對人的一種侮辱，我絕不會做這樣的事。每個人都有自己的自由，如果覺得我這里不能施展你的才華，那你大可以離開，去尋找一個適合自己的地方，我絕對不會限制你。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。無論在哪里，我都希望能物盡其用，人盡其才，希望有才能的人在合適的崗位上發(fā)揮出自己最大的光芒。雖然因?yàn)槲业囊患贾L，有人愿意屈就于此，我也絕不會因此而輕視他。人生來平等，而且是有禮有節(jié)的平等，做人就應(yīng)該要懂得投桃報李?？偠灾伺c人之是一種相互扶持、相互依存的關(guān)系，戒驕戒躁、互相協(xié)作，這才是我的做人原則。是否該與人相爭有人認(rèn)為，在社會中，無論什么情況下都不應(yīng)該有斗爭。更有甚者認(rèn)為：要是有人打了你的右臉，你就應(yīng)該把你的左臉再伸上去讓他打。對于這一問題，可以不論誰對誰錯，大家可以仁者見仁，智者見智地各抒己見。我個人的觀點(diǎn)是，斗爭不應(yīng)該完全被禁止，在某些情況下，斗爭還是非常有必要的。在社會上，有些人說我太圓滑了。其實(shí)這只是一種誤解，我只是不喜歡做無謂的斗爭，也從來沒有把絕對避免斗爭作為我的處世原則。《孟子·告子下》中說：“無敵國外患者，國恒亡?！闭衩献铀f的這樣，大到一個國家，如果它想要全方面地健康發(fā)展，那就必須在工業(yè)、商業(yè)、文化、技術(shù)以及外交等各個領(lǐng)域始終堅持與外國競爭的必勝信念。注意！我強(qiáng)調(diào)的是競爭，而不是劍拔弩張的斗爭。小到個人，如果沒有足夠的競爭意識，那是很難取得成就的，就算是僥幸取得了成就，持續(xù)的時間也不會太長，中國人常說的“居安思?！本褪沁@個意思。一般教導(dǎo)晚輩的前輩分為兩種：一種是溫和型的，無論什么時候，他們從來不會對晚輩惡語相向，更談不上責(zé)備和過分要求，他們始終都如春風(fēng)般地對晚輩諄諄教誨著。事無巨細(xì)，一切都以庇護(hù)晚輩為前提。這樣的前輩自然會受到晚輩的喜愛，而且還能得到晚輩如對待慈母般的敬仰?？墒沁@樣的教育方式到底是好是壞，還有待我們進(jìn)一步討論。另一種人，正好與之相反，是屬于野蠻型的，這一種前輩似乎視晚輩為上輩子的宿敵，稍有一點(diǎn)失誤，他們就會大發(fā)雷霆，嚴(yán)詞訓(xùn)斥，一點(diǎn)情面都不留。這樣的前輩往往都沒能在晚輩心里留下個好名聲，總是會受到他們的怨恨?？墒牵@樣的教育方式又真的不能帶來一丁點(diǎn)兒好處嗎？這點(diǎn)也值得我們青年朋友們認(rèn)真思考一下的。晚輩們犯了錯，做前輩的極力維護(hù)也是人之常情，是可以理解的?？墒侨绻艘晃兜谋幼o(hù)而什么都不再說和做的話，那對晚輩就真的好嗎？試想一個人，他每次犯了錯，總會有個人既不責(zé)備他也不教育他，還熱心地為他收拾殘局，久而久之，他是不是就會養(yǎng)成一種不負(fù)責(zé)任、驕傲浮躁的性格呢？他總會認(rèn)為自己無論犯了多大的錯也沒什么大不了的，一定會有人過來替自己解圍的，在他看來，他已經(jīng)可以為所欲為，還可以不用承擔(dān)任何責(zé)任了。驕傲自滿、輕浮、粗心大意和沒有責(zé)任心成了他處事的態(tài)度，而這些也為他日后的工作和生活的失敗埋下了禍根，最終使他遇到一點(diǎn)小小的打擊就會被徹底擊垮。如果換作遇到是第二種前輩，作為其下屬的晚輩應(yīng)該是在任何時刻都不敢有所怠慢的。他們會謹(jǐn)言慎行，時刻謹(jǐn)記做事要小心仔細(xì)，盡可能的不讓作為上司的前輩找自己的茬。而且，更有一些前輩除了會挑晚輩的錯之外，有時甚至連晚輩的父母也會牽連其中，什么“上梁不正下梁歪”這樣的惡毒話也隨時會蹦出來。面對這樣的前輩，晚輩一定會想到如果自己犯錯，不單會讓自己難堪，而且也會讓父母顏面掃地。所以，發(fā)奮進(jìn)取就成了他們唯一可以做的事。大丈夫的試金石逆境究竟是指什么呢？容我舉個例子說明一下，相信大家就會明白了。通常情況下，我們的國家都是國泰民安、一片詳和寧靜的。就好比平靜的水面也會起波紋，靜止不動的天空會起風(fēng)一樣，即使在和平年代，也會有時發(fā)生革命或動亂。與社會的祥和寧靜相比，這樣的動亂就是逆境。如果把生在或處在那樣一個動亂時代的人稱之為不幸者的話，那我也是這千千萬萬不幸者中的一分子，因?yàn)槲页錾诿髦尉S新這樣一個動亂年代。時至今日，經(jīng)歷了太多變化，也算得上是從逆境中走過來的人?；厥淄?，身處于那樣一個動亂時代，無論你是賢是庸，是忠是奸，你的境遇也許會在朝夕之間發(fā)生翻天覆地的改變，可能一覺醒來，你就已經(jīng)從一個高官淪為了階下囚，也有可能由一個無名小卒突然變成一個聲名顯赫的大人物?？傊谀菢右粋€時代，一切皆有可能，沒人看得清在你前方的路到底是逆是順。當(dāng)初，我為了支持尊王討幕、攘夷鎖港而東奔西走，可后來卻成了一橋家的家臣，幕府的臣子，后來還跟著民部公子一起去了法國。等到回國的時候，幕府已經(jīng)垮臺，國家變成了王政。面對變化之時，我心有余而力不足，可是既然我已經(jīng)盡力了，那也就沒有什么遺憾了。處在一個社會變遷，政體革新的時代，就算我再努力，也還是有些難以適應(yīng)，是真的身處在逆境中了。對于過去在逆境中發(fā)生的那些人和事，我至今想起來仍歷歷在目，而且我相信與我有同樣感受的人不在少數(shù)。不過，這畢竟是社會劇變的大風(fēng)浪，人一生碰到的次數(shù)也不多?？墒?，那些我們不能預(yù)測的小風(fēng)浪就數(shù)不勝數(shù)了，被這些小風(fēng)浪卷進(jìn)去的危險也無處不在。因此，當(dāng)你身陷這些小逆境之時，就應(yīng)該要好好想想它到底是人為的，還是自然的了，經(jīng)過認(rèn)真分析，從而尋找到好的對策。我認(rèn)為，自然的逆境是大丈夫的試金石。那么，身處自然逆境之時，我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢？我不是神，所以關(guān)于這點(diǎn)，我沒有什么秘訣可以傳授給大家。而且我想，這社會上也沒有人會有這樣的秘訣。依我的經(jīng)驗(yàn)，我唯一能告訴大家的就是：身處自然逆境，要知足守本分，做好自己能做的事，以不變應(yīng)萬變。任何的手段和方法都不能阻止這一切的發(fā)生，因?yàn)檫@是天命。如果硬要把這宗罪強(qiáng)加到人為力量的頭上，結(jié)果只會被這自然逆境所打倒，直至最后束手無策。所以，大家最好一邊先安于天命，靜靜等待即將要降臨的命運(yùn)，另一邊則鍥而不舍努力上進(jìn)。相反，如果陷入的是人為的逆境時，我們又該如何應(yīng)對呢？大多數(shù)人認(rèn)為逆境都是由于自身的原因造成的，所以，反省并加以改正是最好的辦法。如果你想要幸福，那就要努力去追求，如果什么都不做而坐等幸福降臨，結(jié)果只會是自尋煩惱，陷入自己給自己制造的逆境中不能自拔。

媒體關(guān)注與評論

一手握《論語》。一手握算盤——日本崛起的秘訣。    ——中央電視臺《大國崛起》    我向大家推薦這本書……《論語》就是企業(yè)的基礎(chǔ)，一個人最大的義就是對國家對民族最大的利！    ——楊叔子教授，中國科學(xué)院院士、原華中理工大學(xué)校長、著名教育家    日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨對他們的影響至巨，實(shí)例多得不勝枚舉。    ——伊藤肇，日本現(xiàn)代管理思想家

編輯推薦

《論語與算盤》編輯推薦：迄今為止日本企業(yè)家閱讀最多的管理經(jīng)典著作之一剖析日本企業(yè)經(jīng)營管理精髓，洞悉近代日本經(jīng)濟(jì)騰飛奧秘西方企業(yè)學(xué)德魯克，東方企業(yè)學(xué)澀澤榮一《論語》代表仁義、倫理和道德，而算盤當(dāng)然是“精打細(xì)算”、“斤斤計較”的象征《論語》+算盤，儒商精神的最高境界，日本經(jīng)濟(jì)騰飛的秘訣！

名人推薦

《論語與算盤》一手握《論語》，一手握算盤——日本崛起的秘訣。    ——中央電視臺《大國崛起》我向大家推薦這本書……《論語》就是企業(yè)的基礎(chǔ)，一個人最大的義就是對國家對民族最大的利！    ——楊叔子教授，中國科學(xué)院院士、原華中理工大學(xué)校長、著名教育家日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨對他們的影響至巨，實(shí)例多得不勝枚舉。    ——伊藤肇，日本現(xiàn)代管理思想家

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