中國學(xué)術(shù)通義

內(nèi)容概要

　　正如錢穆先生所云：“欲考－國家－民族之文化，上層首當(dāng)注意其‘學(xué)術(shù)’，下層則當(dāng)注意其‘風(fēng)俗’。“中國傳統(tǒng)文化有其獨特性，中國學(xué)術(shù)亦有其獨特性?！吨袊鴮W(xué)術(shù)通義(新校本)》所集錢穆先生多年論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之獨特性的文章，對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法進行了通論式的分析梳理。綜合各篇而會通觀之，可知中國學(xué)術(shù)的獨特性，“實非可以西方成見以為評騭，亦非可以西方成規(guī)以資研窮”。

作者簡介

　　錢穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)，華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。

書籍目錄

序
三版弁言
一 四部概論
上篇 經(jīng)學(xué)與史學(xué)
下篇 子學(xué)與文學(xué)
二 中國儒學(xué)與文化傳統(tǒng)
三 朱子學(xué)術(shù)述評
四 中國文化傳統(tǒng)中之史學(xué)
五 張曉峰中華五千年史序
六 中國文化傳統(tǒng)中之文學(xué)
七 中國學(xué)術(shù)特性
八 泛論學(xué)術(shù)與師道
九 有關(guān)學(xué)問之系統(tǒng)
十 學(xué)術(shù)與風(fēng)氣
十一 關(guān)于學(xué)問方面之智慧與功力
十二 學(xué)問與德性
十三 擇術(shù)與辨志
十四 我對于中國文化的展望

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：其時如陶淵明詩，亦如屈原《楚辭》《離騷》之例，只可謂其與儒家有暗合，卻非有意把文學(xué)來納入儒學(xué)中。根據(jù)上述，故說文學(xué)與儒學(xué)本非一途，專從儒學(xué)中亦推衍不出文學(xué)來。至以文學(xué)匯通于儒學(xué)者，此一工作，乃自唐代人開始。韓昌黎詩云：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”唐詩人自陳子昂之后有李太白，此兩人皆有意上本《詩經(jīng)》來開唐代文學(xué)之新運。但此兩人在唐代之復(fù)古運動，或開新運動中仍未能達到明郎化，或說確切化。即所謂匯通儒學(xué)與文學(xué)之運動，即納文學(xué)于儒學(xué)中之運動，其事須到杜甫，而始臻完成。杜詩稱為“詩史”，其人亦被稱為“詩圣”。杜詩之表現(xiàn)，同時亦即是一種儒學(xué)之表現(xiàn)。故說直到杜甫，才能真將儒學(xué)、文學(xué)匯納歸一。換言之，即是把儒學(xué)來作文學(xué)之靈魂。此一運動，到韓愈又進一步。韓愈之“古文運動”，其實乃是將儒學(xué)與散體文學(xué)之合一化。韓愈散體文之真價值，一面能將魏、晉以下之純文學(xué)觀念融入，一面又能將孔、孟儒學(xué)融入。此是韓愈在文學(xué)史上一大貢獻，亦是在儒學(xué)史上一大貢獻。故韓氏自述其作文工夫，謂當(dāng)“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源”。又謂其“好古之文，乃由好古之道”。后人稱其“約《六經(jīng)》以為文，約《風(fēng)》、《騷》以成詩”。若明白闡述，即是把文學(xué)與儒學(xué)挽歸一途。論其文之內(nèi)容，則實莫非是儒家言，其集中如《原道》、《諫迎佛骨表》等諸文固可不論，即隨手就《韓集》中拈其任何一篇，固可謂無不根據(jù)儒學(xué)而立言，亦可謂無一非融攝孔、孟之道以立言者。

編輯推薦

《中國學(xué)術(shù)通義(新校本)》是錢穆先生著作系列之一。

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