雙溪獨(dú)語(yǔ)

內(nèi)容概要

　　《雙溪獨(dú)語(yǔ)(新校本)》所述，不蹈畦徑，別立機(jī)杼，首自衣、食、住、行，以至夫婦婚姻，五常五倫，人品雅俗，乃至三教異同，性理情欲；再進(jìn)而就思想文化之專門觀念作深入之闡發(fā)，如道德與知識(shí)、進(jìn)與止、常與變、久與速、內(nèi)與外、爭(zhēng)與讓、群與己、職與權(quán)、工作與娛樂、儲(chǔ)蓄與消費(fèi)、隱藏與顯露、少數(shù)與多數(shù)、文與質(zhì)、偏與中等，皆竭其兩端，致廣大而盡精微?！峨p溪獨(dú)語(yǔ)(新校本)》或引經(jīng)據(jù)典，或能近取譬，而真知灼見，溥博淵泉，不擇地而出，誠(chéng)可具見先生爐火純青之功力焉。

作者簡(jiǎn)介

　　錢穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)，華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。

書籍目錄

序
篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：薄薄切留一層皮，筋骨血肉都不要，單在此薄薄一層皮上，希望吸收外面新營(yíng)養(yǎng)，重長(zhǎng)一新身。此等愚想，將誰(shuí)信之。說得更不好，則只在此一層皮上涂朱抹粉。當(dāng)前國(guó)人又抱一種輕禮重樂之意見。五四新文化運(yùn)動(dòng)，有“禮教吃人”之怪論。認(rèn)為中國(guó)禮全要不得，但卻看重音樂，又嫌中國(guó)音樂不發(fā)達(dá)。此亦是一種媚外蔑己意見之表現(xiàn)。中國(guó)一向禮樂并重，禮衰故樂亦微，但亦并非中斷。中國(guó)樂有一特點(diǎn)，即樂必與歌相配合，而人聲尤重過器聲。《古詩(shī)三百首》皆入樂，《楚騷》如《九歌》之類亦入樂，漢以下樂府，唐人絕句，宋詞皆入樂，而宋以下有彈詞，有元?jiǎng)?，明代有昆曲，清代有各地地方戲，又發(fā)展出平劇。音樂歌唱與戲劇配合。中國(guó)戲劇，語(yǔ)言皆求音樂化，動(dòng)作皆求舞蹈化，服裝布景皆求圖案化。務(wù)使全部人生盡歸藝術(shù)化。雖其情節(jié)，主以忠孝節(jié)義教人，但并不陷于說教形式。只是一片純真情感，期能化人于不自知。論戲劇內(nèi)容，或?qū)偕裨?，或采歷史故事，或出民間傳說。而所謂歷史故事，亦已化為神話，本于傳說，只堪以藝術(shù)心情欣賞，不能憑科學(xué)與歷史求真實(shí)的眼光來作批評(píng)考據(jù)。在前清末年，在特定時(shí)令中，鄉(xiāng)村迎神賽會(huì)，必同時(shí)搭臺(tái)演戲，此仍是古人禮樂配合之遺意。寓敬畏心于親切感，寓教育于娛樂中。古者清廟之瑟，朱弦疏越，一唱三嘆，以近代戲劇相擬，正所謂“禮主減，樂主增”。則古人禮樂豈不仍在人間？至于隨時(shí)隨宜加以改進(jìn)，則固賴于不斷有賢者之繼起。必要兼取他方之長(zhǎng)，亦無不可，只要不毀本己之真，務(wù)使本己生命延續(xù)。此當(dāng)奉為一主要大前提。

編輯推薦

《雙溪獨(dú)語(yǔ)(新校本)》是錢穆先生著作系列之一。

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