文化學大義

內(nèi)容概要

文化有三階層：物質(zhì)人生、社會人生和精神人生，兩類型：農(nóng)業(yè)文化、游牧與商業(yè)文化，七要素：經(jīng)濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術(shù)。此為錢穆先生所建構(gòu)的文化學的框架，也是貫穿本書的經(jīng)脈。先生基于數(shù)十年來對世界整個局勢之觀察與認識，認為當前無論中國問題，乃至世界問題，無不由文化問題產(chǎn)生，故無不需由文化問題來解決。

作者簡介

錢穆(1895一1990)．字賓四．江蘇無錫人。九歲入私塾．1912年輟學后自學．并任教于家鄉(xiāng)的中小學．1930年經(jīng)顧頡剛推薦．聘為燕京大學國文講師．后歷任北京大學、清華大學、西南聯(lián)大．齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術(shù)著作六十余種。

書籍目錄

弁言
再版序
○ 為什么要講文化學
一 文化學是什么一種學問
三 文化的三階層
四 文化之兩類型
五 文化七要素
六 中西文化比較
七 文化的衰老與新生
八 世界文化之遠景
附錄
一　世界文化之新生
二 孔子與世界文化新生
三 人類新文化與新科學
四 中國文化與人權(quán)思想
五 中國文化演進之三大階程及其未來之演進
六　個人與家國
七 西方個人主義與中國為己主義
八 中西政教之分合
九 天性與學問

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：但集體人生即不然，當你未生以前，已有這般樣的飲食、居住、衣著、道路交通，乃至這般樣的語言文字、社會風俗、宗教信仰、趣味愛好，以及智慧境界之存在。這些全屬于集體人生，即文化的領(lǐng)域。在你未生以前，這些早已存在；在你既死之后，這些仍將持續(xù)。這些生活方式，以及生活內(nèi)容，其壽命遠較個人壽命為長久，而有持續(xù)性。換言之，個人只在文化中生活。文化譬如一大流，個人人生則只如此大流中一滴水。大流可以決定此水滴之方位與路向。此水滴無法來決定此一大流之方位與路向。誠然，無個人亦將無集體，但此刻的人生則已走進了文化領(lǐng)域。這是人類遠從有史以來已然的事實。文化盡管必須在每一個個人人生上表現(xiàn)，但個人人生究竟無法超脫其當時的集體文化而存在。文化規(guī)范著個人人生，指導著個人人生，而有其超越于每一個個人人生之外之上的客觀存在。這一種存在，即是我此刻所要講的“文化學”。讓我再具體舉些例?？鬃印⑨屽?、耶穌，對人類文化之貢獻，深遠無比，這不用說。但此三人，仍只該算是集體文化的產(chǎn)物。當知在中國春秋時代的文化背景里，只會產(chǎn)出孔子，絕不會產(chǎn)生釋迦與耶穌。同樣的理由，在古代的猶太社會中，絕不會產(chǎn)生孔子與釋迦。在釋迦時的印度，也絕不會產(chǎn)生孔子與耶穌?？梢妭€人的重要與偉大，仍受著他所生活在的文化大流之規(guī)束與指導，這是決無可疑的事了。

編輯推薦

《文化學大義(新校本)》是錢穆先生著作系列之一。

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