五百年來誰著史

用戶評論 (總計(jì)33條)

•   這本書改變了我對中國歷史的看法！什么二千年專制說，什么資本主義萌芽說，原來都是拿別人 的框子來套自己的果子，根本就不對。我們中國歷史就是獨(dú)一無二的，中國不需要金融家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，相反，中國模式給世界帶來的就是和平，過去五百年來如此，未來還將如此。中國模式只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才有了革故鼎新的成就。因?yàn)橹挥兄袊伯a(chǎn)黨，才真正扎根于群眾，以為老百姓的謀幸福為己任。
•   韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來不是孤立的。因?yàn)椤骸纳厦嬗屑?，家的上面有國，國之上而有天下。‘位卑未敢忘憂國’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對人民有利的人?！?/li>
•   馬克思主義歷史觀是解決當(dāng)下中國各種問題的一把鑰匙，這是一本喚醒民眾的專業(yè)書籍。支持韓老師的著作
•   難得有人重新拾起馬克思的資本論來研究。
•   這本書值得一讀,但是我不明的是,為什么取消掉了平裝版,而只賣精裝版呢?貴了二十多呢..
•   不學(xué)習(xí)歷史，是件可怕的事?？床欢畾v史，是個(gè)可怕的人。
•   書很精美，值得收藏的好書。
•   書的質(zhì)量好，十分精美
•   堂哥寫的書，從大伯的回憶錄里得知，自己從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購買?？梢韵胂蟮牡?，距離有多么遙遠(yuǎn)。真的很遙遠(yuǎn)?？墒侨匀桓械阶院琅c驕傲。
  粗略翻了一下，不得不承認(rèn)，知識(shí)面寬廣，再一次深深地感受到了差距。
•   拿在手里沉甸甸的書....
•   收到書的時(shí)候，包裝很完好，而且這次的速度也很快
  特別是書的內(nèi)容很值得購買
•   啥也不說了，什么都好。
•   讀了一部分，收益非淺
•   真正的讀后能使人有所收獲的好書
•   從新認(rèn)識(shí)了歷史實(shí)情
•   恩，不錯(cuò)，挺好的。就是送貨的有點(diǎn)兒業(yè)余。
•   可惜是十六開的，不便攜帶。
•   不太好，價(jià)格有點(diǎn)貴，就是包裝比較好
•   　　知史鑒今 共筑國夢
  　　——讀《五百年來誰著史》有感
  　　
  　　《五百年來誰著史》為北京大學(xué)中文系教授韓毓海近年來的研究心得，作者以“基層組織”、“財(cái)政金融”、“世界大勢”為三個(gè)支點(diǎn)，重新審視了近500年來中國在世界格局中的興衰消長，回答了“近代中國何以落伍，今日中國何以崛起”這一宏大話題。他指出，以管理、財(cái)政、金融、司法、軍事為內(nèi)容的“國家能力”對一個(gè)國家的穩(wěn)定和發(fā)展是至關(guān)重要的。
  　　
  　　為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理。這對中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評。長久以來，中國形成的政治上高度依賴地方自治，經(jīng)濟(jì)上依賴社會(huì)救助，邊疆和藩屬治理主要依賴松散的文化認(rèn)同，貨幣——財(cái)政體系逐漸被外幣所控制，導(dǎo)致國家不知何為，社會(huì)結(jié)構(gòu)上下脫節(jié)、內(nèi)外不通，特別是精英階層全是通過科舉文賦選拔出來的士人，空有治國理想和情懷，卻無治國之專業(yè)技能，甚至對經(jīng)濟(jì)財(cái)政司法一無所知，而將落實(shí)政策、征收稅賦等重要工作全交給豪商巨富和一個(gè)龐大的“臨時(shí)工”群體——胥吏來完成，國家卻默認(rèn)胥吏欺上瞞下、橫征暴斂，最終導(dǎo)致“官無封建而吏有封建”，使稅收無著，兵無所養(yǎng)，民無所耕，人民水生火熱，更要命的是將貨幣主權(quán)委之于舶來品——白銀，最終在內(nèi)外因素的共同作用下，使一個(gè)強(qiáng)大的帝國瞬間衰落瓦解，成為任人宰割的對象。
  　　
  　　韓毓海提出了一個(gè)大膽的研究結(jié)果：晚清以來打敗中國的不是堅(jiān)船利炮，而是受制于人的貨幣、財(cái)稅政策所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰，是英國和西方列強(qiáng)靠它們長期形成的金融放債體系，逐步地控制了中國的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng)，最終使中國在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被7000余名海盜以暴力的方式一舉擊潰。
  　　
  　　一個(gè)國家的能力如何，一個(gè)社會(huì)的組織能力如何，重要的是看它能否有力地支撐起合理、堅(jiān)固的貨幣體系和財(cái)政體系。貨幣金融體系是一個(gè)國家組織能力的象征，是一個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的體現(xiàn)，是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而明清兩朝均無貨幣工具，都以白銀為國家稅收和國家儲(chǔ)備貨幣，作為一個(gè)不富藏銀礦的國家，去選擇把別國的白銀貴金屬作為自己的貨幣，等于是將金融命脈委之于他人。
  　　
  　　16世紀(jì)美洲白銀的發(fā)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)了現(xiàn)代世界，并最終成為世界貨幣，白銀的進(jìn)口和高度外向型的經(jīng)濟(jì)，確乎促進(jìn)了明代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但作為明亡的主要原因，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰的還是還是過渡依賴白銀進(jìn)口和外貿(mào)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗箛鴥?nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過于貨幣化和區(qū)域化，導(dǎo)致1630年代美洲白銀短缺后，使得明朝這個(gè)農(nóng)業(yè)大國無法應(yīng)對災(zāi)荒和糧食短缺，最終走上了社會(huì)動(dòng)亂改朝換代的道路。而200年后，世界貨幣體系又由銀本位向金本位轉(zhuǎn)變，同樣導(dǎo)致了清朝的垮臺(tái)。
  　　
  　　歷史學(xué)家黃仁宇說：“過去的中國近百年史，過于注意上層結(jié)構(gòu)，很少涉及底層?！倍伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，使知識(shí)分子與人民群眾空前地結(jié)合起來，使真理與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，從基層出發(fā)打倒土豪劣紳，推翻封建制度，讓人民自己組織起來維護(hù)自己和人民的利益，真正改造和建立了中國的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。更為重要的是，建立起了自己的貨幣政策體系，確立了貨幣主權(quán)和中央財(cái)政權(quán)威，使我們部分地結(jié)束了西方資本主義對世界金融能源市場的壟斷，使中國經(jīng)濟(jì)逐漸獨(dú)立于世界，特別是財(cái)政金融擺脫了外國的控制。所以黃仁宇還說：“只有上看貨幣財(cái)政獨(dú)立，下看基層建設(shè)，才能掌握中國長期革命的真實(shí)性格?！?br /> 　　
  　　習(xí)近平總書記近來重提1945年黃炎培與毛澤東關(guān)于歷史周期律的對話。黃炎培認(rèn)為，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，“其興也浡焉，其亡也忽焉”， 歷朝歷代都沒有能跳出興亡周期律。毛澤東則表示：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?
  　　
  　　知史而鑒今。今日之中國，歷經(jīng)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的砥勵(lì)奮進(jìn)，其發(fā)展成果已為世界矚目。但世界格局復(fù)雜多變，如何保持這種發(fā)展勢頭，是中華兒女的共同責(zé)任。作為稅收工作者，應(yīng)當(dāng)以肩負(fù)“聚財(cái)為國、執(zhí)法為民”的神圣使命而自豪，虛心若渴學(xué)好政策業(yè)務(wù)，做稅收工作的行家里手；一分一厘收好稅款，為建設(shè)共和國大廈添磚加瓦；公正嚴(yán)格落實(shí)好政策，使民生經(jīng)濟(jì)得到涵養(yǎng)培植；傾情用心服務(wù)好納稅人，構(gòu)建好新時(shí)代的征納關(guān)系，以自己的實(shí)際行動(dòng)為“中國夢”添彩。
  　　
•   　　 這是一本深刻的書，在這本書上有韓毓海本人淡淡的簽名。除此之外我在書上做滿了記錄。摘錄其萬一。
  　　 一本書如果說像電視劇一樣流暢的播放完畢，它也算是一種成功；而一本書如果說磕磕絆絆，你需要費(fèi)勁思考才能理解其中的真知，它不一定算是成功的，可讀過它的人比看過成功的書要好。我想說，給人以思考的書才算是本好書，但思考的書總是那么的難以理解，特別是在這個(gè)看電視劇的時(shí)代。而韓毓海的學(xué)術(shù)性著作《五百年來誰著史》卻可以登上暢銷書的行列，能夠把嚴(yán)肅的觀點(diǎn)用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，一個(gè)個(gè)歷史人物的敘述來表達(dá)出來。
  　　 可以說，這并不是一本簡單的歷史書， 因?yàn)闀现v的每一句話都牽動(dòng)著現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也讓我很深刻得感受到了我原來生活在這樣一個(gè)世界中。歷史有我們很多不知道的情節(jié)，而那些情節(jié)不僅僅是故事，它注定著接下來的世界.比如為什么歐洲會(huì)進(jìn)行工業(yè)革命，而中國卻不需要革命。為什么中國一直以來是世界的中心和重心，而如今卻不同了。到了如今的一個(gè)社會(huì)，我們應(yīng)該怎么做？海量的問題，卻可以統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)在一處。漫長的16世紀(jì)，漫長的19世紀(jì)，白銀這個(gè)顛覆世界的東西如何會(huì)漸漸退去。
  　　如果我看完不去整理，我將什么也得不到。我必須將我曾經(jīng)劃下的、記錄下的東西整理下來。
  　　 本書以“基層組織”、“財(cái)政金融”、“世界大勢”為三個(gè)支點(diǎn)，重新審視世界格局中的明清興衰，采用橫向的中西比較，縱向的歷史說理，有力地印證了：近500年世界史的消長，其核心取決于“國家能力”。這一結(jié)論，將為當(dāng)下的中國提供深刻的啟示。“研究中國歷史，上要看貨幣財(cái)政，下要看基層組織，同時(shí)更要能以世界大勢之變遷、聯(lián)系和互動(dòng)為背景去展開思考，如此，方能有所收獲。在嚴(yán)肅的歷史問題面前，任何輕薄的態(tài)度、任何教條主義的盲從都是必須杜絕的”。
  　　 我們看到現(xiàn)在濫砍濫發(fā)現(xiàn)象，他不一定是為了自己的市場，比如中俄邊境的森林銳減為了滿足的只是美國的消費(fèi)市場，因?yàn)橹袊闹破房梢允墙斩捇蚶w維，而美國卻只接受原木。中國有說官商勾結(jié)那對百姓來說就是非常大的危害了，但是我們看到，歐美國家的體制就是官商勾結(jié)。更可以說是商官勾結(jié)，商比官都大。在鴉片戰(zhàn)爭前夕，英國整個(gè)國家已經(jīng)破敗不堪，本來他們可以用抓來的黑奴去世界各地淘金，再用這些金銀買中國的絲綢茶葉瓷器進(jìn)行貿(mào)易和自身的需要，但到后來，銀礦一度震動(dòng)。導(dǎo)致英國只能用棉布和呢絨來代替白銀交易，但中國的市場根本不需要這些。于是英國才用大炮和鴉片在進(jìn)行交易。馬克思說：“鴉片戰(zhàn)爭才是英國經(jīng)濟(jì)的血液?！蔽覀兛梢粤私獾剑f片戰(zhàn)爭以前中國的產(chǎn)品可以說精致、美麗、實(shí)用，是世界上各個(gè)國家爭相購買的，而鴉片戰(zhàn)爭以后卻相反了，不僅出產(chǎn)的質(zhì)量比不了歐洲，并且出口的東西都要好過自己用的。
  　　 一直以來歐洲冒險(xiǎn)家的行動(dòng)所圍繞的就是中國。歐洲千方百計(jì)想從中國獲得財(cái)富，中國缺銀子，但別的什么都不缺，自給自足。中國有時(shí)候有海禁，只是因?yàn)橹袊裸y子外流。亞當(dāng)斯密說，’“資本主義”并不是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。‘他在國富論中一直褒揚(yáng)的就是中國，歐洲無法興起，必須學(xué)習(xí)中國的制度。但他完全沒有預(yù)料到中國會(huì)衰敗。那時(shí)的歐洲，最向往的不是中國的錢，而是中國的制度。中國有一種改革，革命的精神。而歐洲在宗教的籠罩下，似乎怎么也翻不了身。
  　　 說到體制改革，從孔夫子、董仲舒，到王安石、張居正等等，其實(shí)他們的改革的方向或許有些許的偏差，但卻是一直的。我從以前的書中從沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，書本上只是說到他成功了，他失敗了。其實(shí)他們都在一步步的前進(jìn)。中國一直是以儒家所追求的目標(biāo)在走。孔子的時(shí)期，魯國人民生活有了改善，冉有作為國家的干部，為國家增加了賦稅?？鬃由鷼獾昧R他，你不是孔門弟子。改變?nèi)嗣竦纳睿屓诵凝R一。是儒家的一貫思想。一個(gè)國家的安定平穩(wěn)最需要的是足兵，足食，民信，而孔子說，缺少了兵甲，缺少了糧食，也不能缺少民信。民信就是百姓對國家有信心和凝聚力。我覺得其實(shí)這已經(jīng)超越了國家的概念了。要讓人類安定平穩(wěn)的生活也就是需要這些。于是，我在看一些書的時(shí)候就以此為準(zhǔn)繩，有人批評時(shí)事是在提出意見，改善境況；而有的卻是在分裂人心，使境況更差。歷史告訴我們，分裂導(dǎo)致的是戰(zhàn)亂。漫長的中國歷史，為什么有那么多的儒家弟子在前赴后繼的前進(jìn)？這是儒家的“明知不可為而為之”的精神，是“愚公移山”的精神。為什么黨那時(shí)要提出推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山。這也是儒家的精神在里面。顧炎武有一首詩《精衛(wèi)》：
  　　 萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。
  　　 歷史敘述著過去，也昭示著未來。歷史本身就是由“大不平”寫就的，因此，他的方向就是“大同”。漢代，中國就通過太陽運(yùn)行在其他天體上不同的投影設(shè)計(jì)了二十八宿，以太陽的周年運(yùn)行軌道定位。而歐洲認(rèn)識(shí)到地球圍繞著太陽運(yùn)行這個(gè)問題，卻要等到哥白尼出世。普林斯頓大學(xué)中國歷史研究的開創(chuàng)者牟復(fù)禮教授深刻地指出：在全世界的文化中，只有中國文化將宇宙和人類的發(fā)生歸結(jié)為“本然自生的和諧運(yùn)動(dòng)”，而不是“造物主”創(chuàng)造的產(chǎn)物。這種宇宙論和人類社會(huì)發(fā)生論，與近代科學(xué)世界觀最為接近，而與“宗教”最遠(yuǎn)。李約瑟稱中國人的宇宙論為：“沒有主宰卻和諧有序” 。
  　　 回顧歷史，從明朝滅亡開始，人們就在思考著國家的命運(yùn)。蔣介石《中國之命運(yùn)》說到明朝真正的失敗是因?yàn)椤巴饪堋焙汀傲骺堋保J(rèn)為主要是因?yàn)椤傲骺堋?。他說：“滿族原是少數(shù)人口的宗族，為什么能征服中國呢？——三百年的明室，在李闖王與張獻(xiàn)忠等流寇與滿族的旗兵，內(nèi)外交侵下，竟以覆滅。自滿族入關(guān)以后，中國的民族思想，遍漸漸覆滅了”他一貫“攘外必先安內(nèi)”的思想，也就是保守派學(xué)者們所提出來的“明亡之教訓(xùn)”。這個(gè)不但沒有涉及到中國的“官無封建，而吏有封建”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)問題。也沒有涉及到不事生產(chǎn)的商人在漫長歷史上的消極作用，更沒有涉及到外國資本的侵入和壟斷。當(dāng)蔣介石寫作此書時(shí)，其時(shí)的中國已不得不完全依靠內(nèi)陸農(nóng)村之供給進(jìn)行艱苦抗?fàn)幜?。但是，國民黨卻沒有意識(shí)到：倘不抓住最后機(jī)遇，徹底改革中國固有土地制度，則抗戰(zhàn)不能堅(jiān)持，并且政權(quán)亦不能維持。
  　　 郭沫若寫了《甲申三百年祭》表示：除非經(jīng)行最徹底、全面的社會(huì)變革，中國難以在現(xiàn)代世界上立足。 但是流寇雖“人心所向”郭沫若從未簡單謳歌和贊成農(nóng)民起義為未來的路。李自成起義只是社會(huì)危機(jī)的結(jié)果，而并非改造社會(huì)的良方，因?yàn)檫B起義軍自身也沒有真正的良方。
  　　 黃仁宇 說："我起初尊敬蔣介石，也許正如郭沫若所說的，因?yàn)槲沂撬摹爸艺\信徒”。但隨著時(shí)間進(jìn)展，崇拜轉(zhuǎn)成同情的了解。身為歷史學(xué)家的我最后終于看到，對于國民黨運(yùn)動(dòng)和其領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石來說，命運(yùn)賦予他們的行動(dòng)范圍相當(dāng)有限。“蔣介石竟把抽象的“中國文化”當(dāng)做建國的基石，而與他不同，毛澤東卻終于教會(huì)那些曾經(jīng)是五四“新文化”狂熱信徒的中共“新青年”懂得：唯有從中國最基層建立起牢固的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，方才是建立一個(gè)現(xiàn)代國家的必由之路
  　　 韓毓海，一位嚴(yán)肅的思想者，身居書齋，心懷天下，位卑未敢忘憂國。他曾說過“任何民族也必定有它的哀痛者和幸福者獻(xiàn)身于這個(gè)將終生憂心如焚上身清貧的行列”。他正是這樣的哀痛者與幸福者。
  　　
•   　　讀這本書純粹是浪費(fèi)時(shí)間。
  　　一是作者觀點(diǎn)極為狹隘，對材料片段式引用、武斷式發(fā)揮，誤導(dǎo)讀者；
  　　二是引用的材料太多，整本書大約引用一千多大段，幾千個(gè)片段，算起來一多半是引用，剩下的是作者斷章取義式的闡述，有幾本書估計(jì)被引用了一多半，這最多算是一本讀書筆記而已；另外很多書引用的都是前十頁，明顯作者只讀了這些書的引言或前言部分而已，剩下的上千大段大多來源于很少幾個(gè)作者的十幾部書。
  　　三是整本書缺乏邏輯性，雖然分了幾個(gè)章節(jié)，但是卻沒有系統(tǒng)性，同一個(gè)問題反復(fù)說、屢次說、不同的章節(jié)中從同一個(gè)立場同一個(gè)角度同一個(gè)視野重復(fù)說，浪費(fèi)筆墨，比如“官無封建吏有封建”，黃仁宇幾句話就說完了，韓教授說了不下幾十次，卻并未講出任何新意，只是在憤青式的討論。
  　　四是作者心胸極為狹窄，對古今學(xué)者的立場只有兩種：大是或大非，贊同的極力贊同，毫無缺點(diǎn)毫無原則的贊同，否定的極力否定，毫無根據(jù)毫無來由的否定，比如書中大約三次（可能更多）提到錢穆，都是非常鄙夷非常輕視的口吻，但又未指出錢穆的史觀到底哪里有問題，只是說你不好你就不好，毫無學(xué)者風(fēng)范。
  　　五是作者的史觀存在很大問題，他把歷史看做偶然的產(chǎn)物，認(rèn)為今天世界的格局，不過是幾個(gè)事件的耦合的結(jié)果，沒有歷史唯物主義最基本的修養(yǎng)。一個(gè)不尊重歷史唯物主義的人，卻妄自稱唯物，不亦可笑？
  　　
  　　書中副標(biāo)題是1500年來的中國與世界，沒看到討論到1500年，只是討論了明清至現(xiàn)在。
  　　
  　　前段時(shí)間單位請韓教授講課，主要針對這部書，但不管是從內(nèi)容還是說話方面，都毫無條理和邏輯性，講座的最后部分回答提問，大家問了三個(gè)問題，全部答非所問，書中空洞的提了無數(shù)次國家能力，問到“國家組織能力”他都沒搞清楚，最后主持人不得不替他回答，最后的最后，大家心照不宣的不再提問，結(jié)束后一時(shí)成為同事之間的笑談。
•   　　知道韓毓海怎樣寫書，就知道汪暉怎樣抄襲，孔慶東為何不學(xué)無術(shù)還能大言不慚恬不知恥地放言了。這本書的作者就是古今中外、諸子百家，只要和她觀點(diǎn)有關(guān)的，他就認(rèn)為人家的觀點(diǎn)和他一致作為論據(jù)，對別人的觀點(diǎn)肆意剪切和拼貼，自創(chuàng)概念又不進(jìn)行定義，作為真理強(qiáng)加于人。韓、汪和孔非但是學(xué)術(shù)上低下，更是人品上的墮落！
•   　　不用說，這是一本爭議很大的書。得到了很多贊揚(yáng)，但是罵聲也不少，特別是右派對其觀點(diǎn)更是不屑一顧。
  　　我初讀時(shí)其實(shí)是抱著一種驚異的態(tài)度的。韓毓海作為北大中文系的老師，竟然研究方向和我們院的幾個(gè)老師有很多的相似之處！
  　　
  　　我一同學(xué)晨爺，對韓的書以及人品問題對我有過十分激烈的評價(jià)，摘錄如下：
  　　我：（既然是一個(gè)學(xué)校的老師，）我還挺想去聽聽他的課來著。
  　　晨爺：韓現(xiàn)在忙得要死了，每天到處去給領(lǐng)導(dǎo)干部做講座，恐怕是沒空了，山西各地州他應(yīng)該去了一個(gè)遍吧~
  　　我：寫了這個(gè)東西出來，還專門向山西致敬，不讓他去轉(zhuǎn)個(gè)遍都不好意思啊~~
  　　晨爺：袁純清書記向山西各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部推薦了此書，所以后來他開始大規(guī)模寫、刪、改關(guān)于山西和關(guān)于執(zhí)政能力（動(dòng)員能力）的內(nèi)容，他還專門找了馬院、歷史、政管、經(jīng)濟(jì)的人替他攢這部分。因?yàn)樗歉阄膶W(xué)研究的，本身對此一竅不通……你可以去讀他的第一版…一個(gè)經(jīng)院的師兄幫他攢，賺辛苦錢，據(jù)說每周向他談一次，合意的就重點(diǎn)寫，不合意的就刪去，運(yùn)用之妙，存乎一心，要點(diǎn)是：最近的政策動(dòng)向。此人品德之低劣，即便在聽過他演講的山西省領(lǐng)導(dǎo)干部圈子里也有口皆碑。
  　　我：但是我覺得他的觀點(diǎn)還是挺新穎的，值得一讀啊~
  　　晨爺：他說的那些觀點(diǎn)激勵(lì)不相容啊……我記得里面老說“基層動(dòng)員能力”"組織效率"，那什么是基層動(dòng)員能力呢？是指國家占有大量的社會(huì)資源、并且隨時(shí)享有剝奪的權(quán)力？組織效率是什么效率？是指中國作為一個(gè)專制國家所有的協(xié)同一致，還是指作為市場經(jīng)濟(jì)國家所具有的優(yōu)勝劣汰？如果說“基層動(dòng)員能力”和“組織效率”的失落使中國落后了，而社會(huì)主義又使中國復(fù)興了，那最起碼有兩個(gè)基本的問題存在悖論：清代對社會(huì)的管理參與程度，連保設(shè)甲和行會(huì)組織遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于明代，可是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活躍程度卻不如明代，明武宗時(shí)期江南發(fā)展最快，可是他卻是不理政事的頑主，晚明江南已經(jīng)出現(xiàn)大規(guī)模的思想解放和資本主義萌芽，一到清朝為何全都無影無蹤？60年來有中國奇跡，也有中國悲劇，有大躍進(jìn)、也有改革開放、有公有制改革、也有私有制改革，請問這四種截然不同的制度，哪個(gè)代表著“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”的歷史證明？我記得他一直強(qiáng)調(diào)國家能力，這就更有趣了，我們知道，晚清一直到滅亡時(shí)，對社會(huì)的動(dòng)員能力和財(cái)政組織能力均遠(yuǎn)勝日本，日本則一直是極為強(qiáng)大的藩屬政治、財(cái)閥政治，了解日本體制的人都知道，二戰(zhàn)之前，日本連軍事指揮機(jī)關(guān)都不統(tǒng)一，那日本是不是早就該滅亡了？至于他其他所謂：四個(gè)階級(jí)聯(lián)合反對資本主義和帝國主義、還有一邊說保證人民權(quán)利，一邊說國家是階級(jí)性的、胡扯亂諏的堯舜體制，簡直是顛倒黑白，不值一哂，學(xué)術(shù)品格之低劣與能力之低下，令人不能卒讀。他是不是還把體制分為“革命的”和“反革命的”、還說國家要組織一些人對抗另一些人……
  　　
  　　我覺得晨爺所說的對這本書的批評都是很中肯的，但是在我看來，這本書的意義不在于他的論證有多邏輯，論據(jù)有多翔實(shí)，而且是在于他提出了一種新的觀察的角度。我并不熟悉黃仁宇、彭慕蘭、布羅代爾、濱下武志等人的觀點(diǎn)（慚愧之啊，準(zhǔn)備去多讀點(diǎn)名著@@），我也無法判斷，韓毓海是簡單的挪用了他們的觀點(diǎn)，還是有自己新的創(chuàng)見。但是對于我來說，這本書無疑是讓人眼前一亮的。特別是對于明亡的分析，由于寒假剛讀完《明朝那些事兒》，我讀來特別親切又新穎。
  　　
  　　推薦一下。唯一的缺點(diǎn)是敘述太羅嗦吧，有好多地方都有重復(fù)。
  　　
  　　
•   1500年是指十六世紀(jì)吧……
•   引用別人的觀點(diǎn)就該注明出處，這是基本的學(xué)術(shù)道德。
•   韓的問題,不但是沒有指明出處,而是即時(shí)指明出處后,對人家的論述和觀點(diǎn)斷章取義,硬說和他的觀點(diǎn)一致,并作為論據(jù)和論證。這是對別人的學(xué)術(shù)強(qiáng)奸??！
•   老韓吧，還是有點(diǎn)思想的，比孔慶東好一些。不過他對那些二手文獻(xiàn)的斷章取義，實(shí)在是隨心所欲至極。
•   恩啊 這個(gè)的確是，我覺得他引用的實(shí)在有些有點(diǎn)牽強(qiáng)……
•   看到——“晚明江南已經(jīng)出現(xiàn)大規(guī)模的思想解放和資本主義萌芽，一到清朝為何全都無影無蹤？”這段，這位晨某的話就沒有一閱的價(jià)值了。這個(gè)人呢，大抵上就是一位混了陣歷史BBS，覺得自己懂得不少的中二少年罷了。
  關(guān)于清代資本主義經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)情況，可以參見彭慕蘭的《大分流》和弗蘭克的《白銀資本》，其他的就不用說什么了。
•   “晚清一直到滅亡時(shí)，對社會(huì)的動(dòng)員能力和財(cái)政組織能力均遠(yuǎn)勝日本”
  你到老師不會(huì)這么可笑吧。
•   尤其是十九世紀(jì)六十年代之后，你再看看，世界哪些國家的組織才能匹配世界性國際的能力。日本和中國的分流就是發(fā)生在那段時(shí)間的，而中國被打敗也是發(fā)生在這之后的。
•   二戰(zhàn)之前，日本連軍事指揮機(jī)關(guān)都不統(tǒng)一，那日本是不是早就該滅亡了
  ????這位老師 覺得日本人敗的還不夠慘.
•   晚明江南已經(jīng)出現(xiàn)大規(guī)模的思想解放和資本主義萌芽，一到清朝為何全都無影無蹤？
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  這話叫我噴了！

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