喚醒能量

前言

從1947年起，克里希那穆提在印度定期會(huì)見來(lái)自不同文化背景、秉持不同信仰的人們，同他們進(jìn)行交談。這些人中有學(xué)者、政治家、藝術(shù)家，也有印度僧人。這些年來(lái)，探究真理的方法體系逐漸豐富并成形。這些對(duì)話仿佛通過(guò)顯微鏡向讀者展現(xiàn)克里希那穆提那流暢、廣闊、微妙的精神世界以及洞察的運(yùn)作過(guò)程。然而，這些對(duì)話并不是提問(wèn)和回答。它們是一種深入意識(shí)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的探索，是關(guān)于頭腦及其活動(dòng)和界限以及超越頭腦之物的探索。同時(shí)，它也是走近突變之道的一次機(jī)會(huì)。對(duì)話中聚集了一些完全不同的并有著各自不同局限的頭腦，展現(xiàn)了對(duì)克里希那穆提的心智的一種深度挑戰(zhàn)，通過(guò)無(wú)情的質(zhì)問(wèn)來(lái)打開人類的心靈深處。你不僅可以目擊“無(wú)限”的擴(kuò)展和深入，也可以見證“無(wú)限”對(duì)有限的頭腦產(chǎn)生的影響。正是這種質(zhì)詢使得頭腦變得靈活，把它從最近的過(guò)去、從數(shù)個(gè)世紀(jì)的制約模式中解放出來(lái)。在這些對(duì)話中，克里希那穆提從一個(gè)完全試探性的角度，即一種“無(wú)知”的狀態(tài)提問(wèn)，因此，從某種意義上講，他和對(duì)話的參與者起始于同一水平。在討論過(guò)程中，提出了各種帶有假設(shè)性和探查性的分析質(zhì)疑。這種質(zhì)疑并沒(méi)有立即尋求答案，而是一步步觀察思維及其展現(xiàn)過(guò)程——這是一場(chǎng)穿透和撤回的運(yùn)動(dòng)，每次運(yùn)動(dòng)都把注意力越來(lái)越深地投入到心靈的深處。就這樣，一次微妙無(wú)言的交流便發(fā)生了，揭示了對(duì)思想的肯定活動(dòng)進(jìn)行否定的過(guò)程。其中有對(duì)事實(shí)、對(duì)“現(xiàn)狀”的“看到”，以及“現(xiàn)狀”的突變。這些被再次從不同角度探究以檢驗(yàn)其有效性。二元性和非二元的本質(zhì)被簡(jiǎn)單的語(yǔ)言所揭示。在那個(gè)提問(wèn)的狀態(tài)中，在提問(wèn)者和體驗(yàn)者都停止了思想的狀態(tài)中，“真理”便瞬間顯現(xiàn)了。這是一種完全沒(méi)有思想的狀態(tài)?？死锵Ｄ悄绿嵴f(shuō)：“頭腦是運(yùn)動(dòng)的容器，當(dāng)運(yùn)動(dòng)無(wú)形、無(wú)'我'、無(wú)影像、無(wú)畫面時(shí)，頭腦就完全安靜了，里面沒(méi)有記憶。此時(shí)，腦細(xì)胞就發(fā)生了變化。腦細(xì)胞習(xí)慣于在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。它們是時(shí)間的殘留物，而時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中制造出空間，時(shí)間是這空間中的運(yùn)動(dòng)”?！爱?dāng)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，能量便驚人地集中。因此，突變是對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解和腦細(xì)胞自身運(yùn)動(dòng)的終止。”(對(duì)話六)對(duì)突變的瞬間和“現(xiàn)狀”的揭示，為理性和宗教探詢的整個(gè)領(lǐng)域提供了一個(gè)全新的維度。對(duì)話中也許存在一些重復(fù)之處，但我們并未將之刪除，因?yàn)檫@樣做會(huì)妨礙對(duì)意識(shí)本質(zhì)和質(zhì)詢方法的理解。我們相信，這些討論對(duì)那些正在尋找理解自我和人生線索的人們會(huì)大有幫助。

內(nèi)容概要

《喚醒能量》由一系列關(guān)于宗教和哲學(xué)話題的對(duì)話組成，探討了對(duì)從靈性之殤中獲得解放的追求、對(duì)精神道路和人生目標(biāo)的看法等等。克里希那穆提關(guān)注的是這些背后的真實(shí)體驗(yàn)和洞察，帶領(lǐng)讀者穿越人類文化與靈魂的多重困境。《喚醒能量》意在深入探究意識(shí)的本質(zhì)，探索人類思想的活動(dòng)與疆界，以及超越于思想之外的人類未解世界。

作者簡(jiǎn)介

克里希那穆提（1895-1986），印度著名哲學(xué)家，當(dāng)代最受推崇的心靈導(dǎo)師，已出版七十余本著作，全部由演講和對(duì)話錄集結(jié)而成，目前已被譯成47國(guó)語(yǔ)言文字，在全世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克里希那穆提倡導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)世界和平的唯一途徑是人類心靈的轉(zhuǎn)變，為此，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自省其身，除此之外沒(méi)有任何捷徑可走，也沒(méi)有任何大師或權(quán)威可以提供幫助。佛學(xué)家推崇克氏為中觀導(dǎo)師，印度教吠檀多學(xué)者則認(rèn)為他是個(gè)圓滿的覺(jué)者。

書籍目錄

新德里對(duì)話錄
一 悲傷之焰
  (一)面對(duì)悲傷唯一的辦法是不做任何抵抗
  (二)逃避悲傷，是在糟蹋一種非凡無(wú)比的事情
  (三)不從悲傷逃離，則愛的熱焰產(chǎn)生
二 煉金術(shù)與突變
  (一)兩性和諧，沖突消融，誕生新的突變
  (二)人應(yīng)該更新成為智慧的“容器”
  (三)是什么使心靈變老
三 抑制邪惡
  (一)對(duì)于“邪惡”的含意，不要迷信
  (二)嘗試保護(hù)自己反對(duì)邪惡，也就是在保護(hù)自己遠(yuǎn)離善良
四 喚醒能量
  (一)放棄思想的動(dòng)作
  (二)走進(jìn)寂靜之域
五 第一步即最后一步
  (一)一旦執(zhí)取，就終結(jié)了洞察的智慧
  (二)不要在時(shí)間中理解洞察
  (三)在無(wú)時(shí)間無(wú)記憶無(wú)思想無(wú)自我的當(dāng)下，才有真正的洞察之光
六 能量和轉(zhuǎn)變
  (一)人的單維運(yùn)動(dòng)使能量破碎、壓抑
  (二)放棄“我”的追求運(yùn)動(dòng)，頭腦的能量則將突變
七 觀察者與“現(xiàn)狀”
  (一)“二元性”使我們錯(cuò)誤地處理生活問(wèn)題
  (二)與事實(shí)簡(jiǎn)單地共處是唯一的好辦法
八 逆流運(yùn)動(dòng)
  (一)凡有意欲所為，都不能達(dá)到真正的解放
  (二)執(zhí)著于解脫，會(huì)束縛得更緊
  (三)放下“求解脫”，當(dāng)下得解放
九 時(shí)間和衰敗
  (一)時(shí)間成為欲望的表義
  (二)活在空境之中，不需要時(shí)間意義
  (三)消除時(shí)間中的殘酷、恐懼
十 生與死
  (一)我們的頭腦制造生和死的恐懼、困惑
  (二)在頭腦的純凈中看到生死真相
十一 美與洞察
  (一)沒(méi)有智慧，會(huì)有美嗎？
  (二)因?yàn)樽非蠖兊弥щx破碎的人不能體現(xiàn)美
  (三)洞察力具有特殊的能量
  (四)美存在于未成碎片的頭腦中和完全的摒棄自我中
馬德拉斯對(duì)話錄
十二 因果的矛盾
  (一)思想看似自由，其實(shí)制造不自由
  (二)人需要使自己不分裂
  (三)沒(méi)有“觀察者”，才有真觀察
  (四)不分裂的人，不受時(shí)間囚禁
  (五)分享者高于溝通者
十三 傳統(tǒng)與知識(shí)
  (一)傳統(tǒng)方法和知識(shí)信息造成頭腦的不自由
  (二)必須消解思想造就的一切結(jié)構(gòu)及由此而來(lái)的傷害
十四 沖突與意識(shí)
  (一)意識(shí)是人的碎片化表現(xiàn)
  (二)碎片化的自我釀成沖突
十五 探索的本質(zhì)
  (一)用智力探索問(wèn)題是一種錯(cuò)誤，我不再使用它
  (二)不要用心看，而要無(wú)心看
十六 秩序與思維
  (一)追尋行為的秩序模式反而造成不安全
  (二)拒絕模式的瞬間就產(chǎn)生了智慧
十七 事物、知識(shí)與洞察
  (一)只有不帶有結(jié)論的頭腦才能夠“看”，其他則不能
  (二)給自己一個(gè)充滿能量、自由敏感的頭腦
十八 能量與分裂
  (一)是什么使我們一葉障目
  (二)思想使能量變得支離破碎
十九 自由與區(qū)域
  (一)思想所尋求的自由是不存在的
  (二)“不知道”便是真自由
  (二)生活的關(guān)系每天都可以充滿愛的新意
二十 傳統(tǒng)模式
  (一)知道問(wèn)題并不能解決問(wèn)題
  (二)“真我”并不可靠
  (三)回到無(wú)的觀察
二十一 上師、傳統(tǒng)和自由
  (一)權(quán)威的、強(qiáng)迫的、破壞性的關(guān)系阻礙了真正的思考
  (二)克里希那穆提是如何感悟的
二十二 自由和牢籠
  (一)在過(guò)去中尋找安全是危險(xiǎn)的
  (二)自由存在于思想停止分別的地方
二十三 穩(wěn)定性與知識(shí)
  (一)虛假的關(guān)系與真實(shí)的關(guān)系
  (二)死板的穩(wěn)定性與靈活的穩(wěn)定性
孟買對(duì)話錄
二十四 腦細(xì)胞與突變
  (一)大腦的突變不需要時(shí)間積累
  (二)純粹的記錄者：新舊大腦的轉(zhuǎn)換與并用
二十五 神
  (一)神是思想的發(fā)明
  (二)人類能量因思想狀態(tài)而變化
  (三)局部的安靜與完整的寂靜
二十六 能量、熵與生命
  (一)尋找無(wú)限持續(xù)的生命能量
  (二)時(shí)間之內(nèi)與時(shí)間之外的人類能量
二十七 智慧與工具
  (一)有智慧的頭腦知道怎樣使用和不使用知識(shí)
  (二)智慧存在于思想停止運(yùn)作的地方
二十八 正確的溝通
  (一)有一種溝通是不需要語(yǔ)言的
  (二)純粹的看，即是溝通
  (三)讓腦細(xì)胞從一切重負(fù)下解放
二十九 生理生存與智慧
  (一)當(dāng)頭腦剝離心理生存因素，智慧就產(chǎn)生
  (二)頭腦是怎樣清空的
  (三)思考“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，未達(dá)到智慧的洞察
  (四)不必為疏忽狀態(tài)刻意擔(dān)心
三十 頭腦和心靈
  (一)為何劃分思想運(yùn)動(dòng)和情感運(yùn)動(dòng)
  (二)洞察，是生命的能量精華

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：(一)面對(duì)悲傷唯一的辦法是不做任何抵抗克：在這個(gè)國(guó)家，悲傷意味著什么？在這里，人們遇到悲傷會(huì)怎么辦？他們是否通過(guò)因果報(bào)應(yīng)的解釋來(lái)逃避悲傷？當(dāng)遇到悲傷時(shí)，印度人的頭腦中在想些什么？佛教徒有一種處理方式，基督教徒有另一種處理方式。印度人遇到悲傷時(shí)又是如何處理的呢？是抵抗它，還是逃避它？抑或是使它變得合理化？普：真的有許多面對(duì)悲傷的方式嗎？悲傷是痛苦一某人死去的痛苦、離別的痛苦。有可能以不同的形式面對(duì)這種痛苦嗎？克：逃避悲傷有許多不同的方式，然而面對(duì)悲傷則只有一種辦法。我們都熟悉的逃避的確是避免巨大悲痛的途徑。你看，我們通過(guò)解釋來(lái)面對(duì)悲傷，但是這些解釋并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。面對(duì)悲傷的唯一辦法是不做任何抵抗，無(wú)論是從外在還是從內(nèi)心里，不要做出任何遠(yuǎn)離悲傷的運(yùn)動(dòng)，而是完全處于悲傷之中，不要試圖超越它。(二)逃避悲傷，是在糟蹋一種非凡無(wú)比的事情普：悲傷的本質(zhì)是什么？克：悲傷，有個(gè)人的悲傷，伴隨著失去你愛的人、孤獨(dú)、分離和對(duì)他人的擔(dān)憂而生的悲傷。伴隨著死亡，也有另外一種感情產(chǎn)生，即他人的存在已經(jīng)終止，而他卻還有那么多想要做的事情。這一切都是個(gè)人的悲傷。然后還有超越個(gè)人的悲傷，你看到有個(gè)衣衫襤褸、蓬頭垢面、低垂著頭的人；他是無(wú)知的，不僅僅是對(duì)書本知識(shí)無(wú)知，而是真正的深層無(wú)知。你對(duì)這個(gè)人懷有的感情既不是自憐，也不存在對(duì)那個(gè)人身份的認(rèn)同。并不是因?yàn)槟惚人幘掣阉詰z憫他，而是你內(nèi)心感受到人類悲傷的無(wú)限重負(fù)。這樣的悲傷與個(gè)人無(wú)關(guān)。它普遍存在。普：當(dāng)你談話的時(shí)候，我內(nèi)心一直有一種悲傷。沒(méi)有直接的原因?qū)е逻@種悲傷，但它卻與人類如影隨形。他活著，愛著，他產(chǎn)生依戀，然后一切結(jié)束。無(wú)論你所說(shuō)的話有多么真實(shí)，在我們身上存在這種無(wú)盡的悲傷。它將怎樣終結(jié)？看起來(lái)好像沒(méi)有答案。前幾天你講過(guò)在悲傷中存在熱情的全部行動(dòng)。那是什么意思？克：悲傷和熱情之間是否存在聯(lián)系？是否存在沒(méi)有原因的悲傷？我們知道的有作為因果的悲傷。我的兒子去世了，其中關(guān)系到我對(duì)自己兒子的認(rèn)同，我想要讓他達(dá)成我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的事，我的追求通過(guò)他得以延續(xù)；當(dāng)他死去，這一切都被否定了，我發(fā)現(xiàn)自己完全喪失了所有希望。那樣就出現(xiàn)了自憐、恐懼，出現(xiàn)了引發(fā)悲傷的痛苦。每個(gè)人都是如此。這就是我們所說(shuō)的悲傷。除此之外，還有時(shí)間的悲傷、無(wú)知的悲傷，對(duì)自身破壞性局限的無(wú)知；不自知的悲傷；對(duì)處于自身存在的深處和超出存在的美的無(wú)知的悲傷。當(dāng)我們通過(guò)種種解釋來(lái)逃離悲傷時(shí)，我們是否知曉我們實(shí)際上正在糟蹋一件非凡無(wú)比的事情？(三)不從悲傷逃離，則愛的熱焰產(chǎn)生普：那么人該怎么做呢？克：你還沒(méi)有回答我的問(wèn)題：“是否存在沒(méi)有原因的悲傷？”我們都知道悲傷，也知道遠(yuǎn)離悲傷的行動(dòng)。普：你說(shuō)的是沒(méi)有因果的悲傷。有這樣的狀態(tài)存在嗎？克：從太古時(shí)代起，人類就伴隨著悲傷生活。人不知道如何去應(yīng)對(duì)悲傷。因此，他或是膜拜，或是逃離。這兩者其實(shí)是一樣的。而我則兩者都不做，也不把悲傷當(dāng)作覺(jué)醒的一種方式。那么會(huì)發(fā)生什么呢？普：我們具備的知識(shí)是我們理智的產(chǎn)物。悲傷則不只是這些，它是心靈的一種運(yùn)動(dòng)。克：我現(xiàn)在問(wèn)你，悲傷與愛的關(guān)系是什么？普：它們都是心靈的運(yùn)動(dòng)?？耍菏裁词菒郏渴裁词潜瘋?？普：兩者都是心靈的運(yùn)動(dòng)。其中一個(gè)被定義為喜悅，另一個(gè)則被定義為痛苦?？耍簮凼强鞓?lè)嗎？你是說(shuō)喜悅和快樂(lè)是一樣的嗎？不理解快樂(lè)的本質(zhì)，就不會(huì)有深度的喜悅。你無(wú)法邀請(qǐng)喜悅，喜悅自然而然發(fā)生。這種發(fā)生可以轉(zhuǎn)變成快樂(lè)。當(dāng)快樂(lè)被否定時(shí)，悲傷就開始了。普：在某種程度上是這樣的，但是從另一個(gè)層面來(lái)看又不是這樣。克：如我們所說(shuō)，喜悅是不可邀約的。它自然發(fā)生。我可以邀請(qǐng)快樂(lè)，追求快樂(lè)。如果快樂(lè)是愛，那么愛就能夠被培育。普：我們知道快樂(lè)不是愛?？鞓?lè)可能是愛的一種表現(xiàn)，但它不是愛。悲傷和愛產(chǎn)生于同一個(gè)源頭。克：我問(wèn)的是，悲傷與愛的關(guān)系是什么？有悲傷存在的地方，還會(huì)存在愛嗎？悲傷就是我們剛才所探討的一切。普：我會(huì)說(shuō)“是的”?？耍涸诒瘋?，存在分離和分裂的因素。悲傷中不是也存在著許多自憐的情緒嗎？這些和愛之間又有什么聯(lián)系？愛有依賴嗎？愛有“我”和“你”的特性嗎？普：但是你談到熱情……克：當(dāng)不存在從悲傷逃離的行為時(shí)，愛就產(chǎn)生。熱情是悲傷之焰，只有不逃離、不抵抗悲傷，這簇火焰才會(huì)被喚醒。這意味著悲傷具有不分裂的品質(zhì)。普：從那種意義上來(lái)講，悲傷的狀態(tài)與愛的狀態(tài)有什么不同嗎？悲傷是痛苦。你說(shuō)在那種痛苦中，沒(méi)有抵抗，沒(méi)有逃離痛苦的運(yùn)動(dòng)時(shí)，熱情的火焰就會(huì)進(jìn)發(fā)。奇怪的是，在古代的文字中，認(rèn)為愛(kama)、火焰(agni)和死亡(yama)是一樣的。它們被放置在同一水平；它們創(chuàng)造、凈化、摧毀、再創(chuàng)造。這一切都得有個(gè)結(jié)束的時(shí)候?？耍耗憧矗褪沁@樣。一顆領(lǐng)會(huì)了悲傷的頭腦與隨之而來(lái)的悲傷的終結(jié)是什么關(guān)系呢？不再懼怕終結(jié)(即死亡)的頭腦又具備什么品質(zhì)呢？當(dāng)能量沒(méi)有因逃離而消散時(shí)，能量就變成了熱情的火焰。慈悲意味著對(duì)一切的熱情。慈悲即是對(duì)一切的熱情。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“聽克里希那穆提談話，仿佛聆聽佛音一般——如此令人震撼，如此讓人不由自主地信服?！薄　　⒌浪埂ず振憷?/pre>


編輯推薦
《喚醒能量》：從1947年起，克里希那穆提在印度定期會(huì)見來(lái)自不同文化背景、秉持不同信仰的人們，同他們進(jìn)行交談。這些人中有學(xué)者、政治家、藝術(shù)家，也有印度僧人。這些年來(lái)，探究真理的方法體系逐漸豐富并成形。這些對(duì)話仿佛通過(guò)顯微鏡向讀者展現(xiàn)克里希那穆提那流暢、廣闊、微妙的精神世界以及洞察的運(yùn)作過(guò)程。然而，這些對(duì)話并不是提問(wèn)和回答。它們是一種深入意識(shí)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的探索，是關(guān)于頭腦及其活動(dòng)和界限以及超越頭腦之物的探索。同時(shí)，它也是走近突變之道的一次機(jī)會(huì)。





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