喚醒能量

前言

從1947年起，克里希那穆提在印度定期會見來自不同文化背景、秉持不同信仰的人們，同他們進行交談。這些人中有學者、政治家、藝術(shù)家，也有印度僧人。這些年來，探究真理的方法體系逐漸豐富并成形。這些對話仿佛通過顯微鏡向讀者展現(xiàn)克里希那穆提那流暢、廣闊、微妙的精神世界以及洞察的運作過程。然而，這些對話并不是提問和回答。它們是一種深入意識結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的探索，是關(guān)于頭腦及其活動和界限以及超越頭腦之物的探索。同時，它也是走近突變之道的一次機會。對話中聚集了一些完全不同的并有著各自不同局限的頭腦，展現(xiàn)了對克里希那穆提的心智的一種深度挑戰(zhàn)，通過無情的質(zhì)問來打開人類的心靈深處。你不僅可以目擊“無限”的擴展和深入，也可以見證“無限”對有限的頭腦產(chǎn)生的影響。正是這種質(zhì)詢使得頭腦變得靈活，把它從最近的過去、從數(shù)個世紀的制約模式中解放出來。在這些對話中，克里希那穆提從一個完全試探性的角度，即一種“無知”的狀態(tài)提問，因此，從某種意義上講，他和對話的參與者起始于同一水平。在討論過程中，提出了各種帶有假設(shè)性和探查性的分析質(zhì)疑。這種質(zhì)疑并沒有立即尋求答案，而是一步步觀察思維及其展現(xiàn)過程——這是一場穿透和撤回的運動，每次運動都把注意力越來越深地投入到心靈的深處。就這樣，一次微妙無言的交流便發(fā)生了，揭示了對思想的肯定活動進行否定的過程。其中有對事實、對“現(xiàn)狀”的“看到”，以及“現(xiàn)狀”的突變。這些被再次從不同角度探究以檢驗其有效性。二元性和非二元的本質(zhì)被簡單的語言所揭示。在那個提問的狀態(tài)中，在提問者和體驗者都停止了思想的狀態(tài)中，“真理”便瞬間顯現(xiàn)了。這是一種完全沒有思想的狀態(tài)?？死锵Ｄ悄绿嵴f：“頭腦是運動的容器，當運動無形、無'我'、無影像、無畫面時，頭腦就完全安靜了，里面沒有記憶。此時，腦細胞就發(fā)生了變化。腦細胞習慣于在時間中運動。它們是時間的殘留物，而時間在運動中制造出空間，時間是這空間中的運動”?！爱敍]有運動的時候，能量便驚人地集中。因此，突變是對運動的理解和腦細胞自身運動的終止?！?對話六)對突變的瞬間和“現(xiàn)狀”的揭示，為理性和宗教探詢的整個領(lǐng)域提供了一個全新的維度。對話中也許存在一些重復之處，但我們并未將之刪除，因為這樣做會妨礙對意識本質(zhì)和質(zhì)詢方法的理解。我們相信，這些討論對那些正在尋找理解自我和人生線索的人們會大有幫助。

內(nèi)容概要

《喚醒能量》由一系列關(guān)于宗教和哲學話題的對話組成，探討了對從靈性之殤中獲得解放的追求、對精神道路和人生目標的看法等等?？死锵Ｄ悄绿彡P(guān)注的是這些背后的真實體驗和洞察，帶領(lǐng)讀者穿越人類文化與靈魂的多重困境。《喚醒能量》意在深入探究意識的本質(zhì)，探索人類思想的活動與疆界，以及超越于思想之外的人類未解世界。

作者簡介

克里希那穆提（1895-1986），印度著名哲學家，當代最受推崇的心靈導師，已出版七十余本著作，全部由演講和對話錄集結(jié)而成，目前已被譯成47國語言文字，在全世界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
克里希那穆提倡導，實現(xiàn)世界和平的唯一途徑是人類心靈的轉(zhuǎn)變，為此，我們每個人都應(yīng)當自省其身，除此之外沒有任何捷徑可走，也沒有任何大師或權(quán)威可以提供幫助。佛學家推崇克氏為中觀導師，印度教吠檀多學者則認為他是個圓滿的覺者。

書籍目錄

新德里對話錄
一 悲傷之焰
  (一)面對悲傷唯一的辦法是不做任何抵抗
  (二)逃避悲傷，是在糟蹋一種非凡無比的事情
  (三)不從悲傷逃離，則愛的熱焰產(chǎn)生
二 煉金術(shù)與突變
  (一)兩性和諧，沖突消融，誕生新的突變
  (二)人應(yīng)該更新成為智慧的“容器”
  (三)是什么使心靈變老
三 抑制邪惡
  (一)對于“邪惡”的含意，不要迷信
  (二)嘗試保護自己反對邪惡，也就是在保護自己遠離善良
四 喚醒能量
  (一)放棄思想的動作
  (二)走進寂靜之域
五 第一步即最后一步
  (一)一旦執(zhí)取，就終結(jié)了洞察的智慧
  (二)不要在時間中理解洞察
  (三)在無時間無記憶無思想無自我的當下，才有真正的洞察之光
六 能量和轉(zhuǎn)變
  (一)人的單維運動使能量破碎、壓抑
  (二)放棄“我”的追求運動，頭腦的能量則將突變
七 觀察者與“現(xiàn)狀”
  (一)“二元性”使我們錯誤地處理生活問題
  (二)與事實簡單地共處是唯一的好辦法
八 逆流運動
  (一)凡有意欲所為，都不能達到真正的解放
  (二)執(zhí)著于解脫，會束縛得更緊
  (三)放下“求解脫”，當下得解放
九 時間和衰敗
  (一)時間成為欲望的表義
  (二)活在空境之中，不需要時間意義
  (三)消除時間中的殘酷、恐懼
十 生與死
  (一)我們的頭腦制造生和死的恐懼、困惑
  (二)在頭腦的純凈中看到生死真相
十一 美與洞察
  (一)沒有智慧，會有美嗎？
  (二)因為追求而變得支離破碎的人不能體現(xiàn)美
  (三)洞察力具有特殊的能量
  (四)美存在于未成碎片的頭腦中和完全的摒棄自我中
馬德拉斯對話錄
十二 因果的矛盾
  (一)思想看似自由，其實制造不自由
  (二)人需要使自己不分裂
  (三)沒有“觀察者”，才有真觀察
  (四)不分裂的人，不受時間囚禁
  (五)分享者高于溝通者
十三 傳統(tǒng)與知識
  (一)傳統(tǒng)方法和知識信息造成頭腦的不自由
  (二)必須消解思想造就的一切結(jié)構(gòu)及由此而來的傷害
十四 沖突與意識
  (一)意識是人的碎片化表現(xiàn)
  (二)碎片化的自我釀成沖突
十五 探索的本質(zhì)
  (一)用智力探索問題是一種錯誤，我不再使用它
  (二)不要用心看，而要無心看
十六 秩序與思維
  (一)追尋行為的秩序模式反而造成不安全
  (二)拒絕模式的瞬間就產(chǎn)生了智慧
十七 事物、知識與洞察
  (一)只有不帶有結(jié)論的頭腦才能夠“看”，其他則不能
  (二)給自己一個充滿能量、自由敏感的頭腦
十八 能量與分裂
  (一)是什么使我們一葉障目
  (二)思想使能量變得支離破碎
十九 自由與區(qū)域
  (一)思想所尋求的自由是不存在的
  (二)“不知道”便是真自由
  (二)生活的關(guān)系每天都可以充滿愛的新意
二十 傳統(tǒng)模式
  (一)知道問題并不能解決問題
  (二)“真我”并不可靠
  (三)回到無的觀察
二十一 上師、傳統(tǒng)和自由
  (一)權(quán)威的、強迫的、破壞性的關(guān)系阻礙了真正的思考
  (二)克里希那穆提是如何感悟的
二十二 自由和牢籠
  (一)在過去中尋找安全是危險的
  (二)自由存在于思想停止分別的地方
二十三 穩(wěn)定性與知識
  (一)虛假的關(guān)系與真實的關(guān)系
  (二)死板的穩(wěn)定性與靈活的穩(wěn)定性
孟買對話錄
二十四 腦細胞與突變
  (一)大腦的突變不需要時間積累
  (二)純粹的記錄者：新舊大腦的轉(zhuǎn)換與并用
二十五 神
  (一)神是思想的發(fā)明
  (二)人類能量因思想狀態(tài)而變化
  (三)局部的安靜與完整的寂靜
二十六 能量、熵與生命
  (一)尋找無限持續(xù)的生命能量
  (二)時間之內(nèi)與時間之外的人類能量
二十七 智慧與工具
  (一)有智慧的頭腦知道怎樣使用和不使用知識
  (二)智慧存在于思想停止運作的地方
二十八 正確的溝通
  (一)有一種溝通是不需要語言的
  (二)純粹的看，即是溝通
  (三)讓腦細胞從一切重負下解放
二十九 生理生存與智慧
  (一)當頭腦剝離心理生存因素，智慧就產(chǎn)生
  (二)頭腦是怎樣清空的
  (三)思考“我是誰”的問題，未達到智慧的洞察
  (四)不必為疏忽狀態(tài)刻意擔心
三十 頭腦和心靈
  (一)為何劃分思想運動和情感運動
  (二)洞察，是生命的能量精華

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：(一)面對悲傷唯一的辦法是不做任何抵抗克：在這個國家，悲傷意味著什么？在這里，人們遇到悲傷會怎么辦？他們是否通過因果報應(yīng)的解釋來逃避悲傷？當遇到悲傷時，印度人的頭腦中在想些什么？佛教徒有一種處理方式，基督教徒有另一種處理方式。印度人遇到悲傷時又是如何處理的呢？是抵抗它，還是逃避它？抑或是使它變得合理化？普：真的有許多面對悲傷的方式嗎？悲傷是痛苦一某人死去的痛苦、離別的痛苦。有可能以不同的形式面對這種痛苦嗎？克：逃避悲傷有許多不同的方式，然而面對悲傷則只有一種辦法。我們都熟悉的逃避的確是避免巨大悲痛的途徑。你看，我們通過解釋來面對悲傷，但是這些解釋并沒有回答這個問題。面對悲傷的唯一辦法是不做任何抵抗，無論是從外在還是從內(nèi)心里，不要做出任何遠離悲傷的運動，而是完全處于悲傷之中，不要試圖超越它。(二)逃避悲傷，是在糟蹋一種非凡無比的事情普：悲傷的本質(zhì)是什么？克：悲傷，有個人的悲傷，伴隨著失去你愛的人、孤獨、分離和對他人的擔憂而生的悲傷。伴隨著死亡，也有另外一種感情產(chǎn)生，即他人的存在已經(jīng)終止，而他卻還有那么多想要做的事情。這一切都是個人的悲傷。然后還有超越個人的悲傷，你看到有個衣衫襤褸、蓬頭垢面、低垂著頭的人；他是無知的，不僅僅是對書本知識無知，而是真正的深層無知。你對這個人懷有的感情既不是自憐，也不存在對那個人身份的認同。并不是因為你比他處境更佳所以憐憫他，而是你內(nèi)心感受到人類悲傷的無限重負。這樣的悲傷與個人無關(guān)。它普遍存在。普：當你談話的時候，我內(nèi)心一直有一種悲傷。沒有直接的原因?qū)е逻@種悲傷，但它卻與人類如影隨形。他活著，愛著，他產(chǎn)生依戀，然后一切結(jié)束。無論你所說的話有多么真實，在我們身上存在這種無盡的悲傷。它將怎樣終結(jié)？看起來好像沒有答案。前幾天你講過在悲傷中存在熱情的全部行動。那是什么意思？克：悲傷和熱情之間是否存在聯(lián)系？是否存在沒有原因的悲傷？我們知道的有作為因果的悲傷。我的兒子去世了，其中關(guān)系到我對自己兒子的認同，我想要讓他達成我沒有實現(xiàn)的事，我的追求通過他得以延續(xù)；當他死去，這一切都被否定了，我發(fā)現(xiàn)自己完全喪失了所有希望。那樣就出現(xiàn)了自憐、恐懼，出現(xiàn)了引發(fā)悲傷的痛苦。每個人都是如此。這就是我們所說的悲傷。除此之外，還有時間的悲傷、無知的悲傷，對自身破壞性局限的無知；不自知的悲傷；對處于自身存在的深處和超出存在的美的無知的悲傷。當我們通過種種解釋來逃離悲傷時，我們是否知曉我們實際上正在糟蹋一件非凡無比的事情？(三)不從悲傷逃離，則愛的熱焰產(chǎn)生普：那么人該怎么做呢？克：你還沒有回答我的問題：“是否存在沒有原因的悲傷？”我們都知道悲傷，也知道遠離悲傷的行動。普：你說的是沒有因果的悲傷。有這樣的狀態(tài)存在嗎？克：從太古時代起，人類就伴隨著悲傷生活。人不知道如何去應(yīng)對悲傷。因此，他或是膜拜，或是逃離。這兩者其實是一樣的。而我則兩者都不做，也不把悲傷當作覺醒的一種方式。那么會發(fā)生什么呢？普：我們具備的知識是我們理智的產(chǎn)物。悲傷則不只是這些，它是心靈的一種運動?？耍何椰F(xiàn)在問你，悲傷與愛的關(guān)系是什么？普：它們都是心靈的運動?？耍菏裁词菒?？什么是悲傷？普：兩者都是心靈的運動。其中一個被定義為喜悅，另一個則被定義為痛苦?？耍簮凼强鞓穯?？你是說喜悅和快樂是一樣的嗎？不理解快樂的本質(zhì)，就不會有深度的喜悅。你無法邀請喜悅，喜悅自然而然發(fā)生。這種發(fā)生可以轉(zhuǎn)變成快樂。當快樂被否定時，悲傷就開始了。普：在某種程度上是這樣的，但是從另一個層面來看又不是這樣?？耍喝缥覀兯f，喜悅是不可邀約的。它自然發(fā)生。我可以邀請快樂，追求快樂。如果快樂是愛，那么愛就能夠被培育。普：我們知道快樂不是愛?？鞓房赡苁菒鄣囊环N表現(xiàn)，但它不是愛。悲傷和愛產(chǎn)生于同一個源頭。克：我問的是，悲傷與愛的關(guān)系是什么？有悲傷存在的地方，還會存在愛嗎？悲傷就是我們剛才所探討的一切。普：我會說“是的”。克：在悲傷中，存在分離和分裂的因素。悲傷中不是也存在著許多自憐的情緒嗎？這些和愛之間又有什么聯(lián)系？愛有依賴嗎？愛有“我”和“你”的特性嗎？普：但是你談到熱情……克：當不存在從悲傷逃離的行為時，愛就產(chǎn)生。熱情是悲傷之焰，只有不逃離、不抵抗悲傷，這簇火焰才會被喚醒。這意味著悲傷具有不分裂的品質(zhì)。普：從那種意義上來講，悲傷的狀態(tài)與愛的狀態(tài)有什么不同嗎？悲傷是痛苦。你說在那種痛苦中，沒有抵抗，沒有逃離痛苦的運動時，熱情的火焰就會進發(fā)。奇怪的是，在古代的文字中，認為愛(kama)、火焰(agni)和死亡(yama)是一樣的。它們被放置在同一水平；它們創(chuàng)造、凈化、摧毀、再創(chuàng)造。這一切都得有個結(jié)束的時候?？耍耗憧?，就是這樣。一顆領(lǐng)會了悲傷的頭腦與隨之而來的悲傷的終結(jié)是什么關(guān)系呢？不再懼怕終結(jié)(即死亡)的頭腦又具備什么品質(zhì)呢？當能量沒有因逃離而消散時，能量就變成了熱情的火焰。慈悲意味著對一切的熱情。慈悲即是對一切的熱情。

媒體關(guān)注與評論

“聽克里希那穆提談話，仿佛聆聽佛音一般——如此令人震撼，如此讓人不由自主地信服?！薄　　⒌浪埂ず振憷?/pre>


編輯推薦
《喚醒能量》：從1947年起，克里希那穆提在印度定期會見來自不同文化背景、秉持不同信仰的人們，同他們進行交談。這些人中有學者、政治家、藝術(shù)家，也有印度僧人。這些年來，探究真理的方法體系逐漸豐富并成形。這些對話仿佛通過顯微鏡向讀者展現(xiàn)克里希那穆提那流暢、廣闊、微妙的精神世界以及洞察的運作過程。然而，這些對話并不是提問和回答。它們是一種深入意識結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的探索，是關(guān)于頭腦及其活動和界限以及超越頭腦之物的探索。同時，它也是走近突變之道的一次機會。





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