中國盜墓史

前言

王子今教授的《中國盜墓史》，是一項杰出的研究成果。對中國歷代的盜墓史料，不論是文獻(xiàn)的還是考古的，作者廣搜博采，用力甚勤。應(yīng)該說，這是當(dāng)代有關(guān)這個問題的值得稱道的著作。盜墓因于中國傳統(tǒng)厚葬風(fēng)習(xí)。顧亭林《日知錄》卷一五《厚葬》條引《呂氏春秋·節(jié)葬》說：“國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施，玩好寶貸，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝數(shù)，諸養(yǎng)生之具，無不從者?！薄凹槿寺勚?，傳以相告，上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止?！笔置靼祝櫷ち忠秴问洗呵铩愤@段話在于說明“厚葬”是盜墓的主要根源。從西漢之初上溯戰(zhàn)國時期，盜墓竟成為發(fā)家致富的手段之一。司馬遷《史記》的《貨殖列傳》說過：“掘冢，奸事也，而田叔以起。”盡管被被視作“奸事”，但司馬遷仍將“掘冢起家”的田叔，與“行賈”的雍樂成、“賣漿”的張氏、“灑削”的郅氏等并列。《游俠列傳》也說，當(dāng)時著名游俠郭解在“不可勝數(shù)”的多種活動中，“掘?！蓖瑯邮瞧渲兄弧！肚f子·外物》甚至還記載有這樣一個故事：“儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：'東方作矣，事之何若？'小儒曰：'未解裙襦，口中有珠?！对姟饭逃兄唬呵嗲嘀?，生于陵陂，生不布施，死何含珠為？'按其鬢，壓其頻，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！辈徽撨@是否“寓言”，當(dāng)時社會生活中應(yīng)該確有其事，莊子才能夠有所反映。說明不但在司馬遷的時代，不但是田叔、郭解這樣的人物，即是“大儒”、“小儒”們，他們也都加入了“發(fā)?！钡男辛?。魯迅先生說過：“洛陽邙山，清末掘墓者極多，雖在名公巨卿的墓中，所得也大抵是一塊志石和凌亂的陶器，大約并非原沒有貴重的殉葬品，乃是早經(jīng)有人掘過，拿走了，什么時候呢，無從知道?？傊窃岷笠灾燎迥┑耐稻蚰且惶熘g罷?！痹谶@篇雜文中，魯迅先生還提到“曹操設(shè)了'摸金校尉'之類的職員，專門盜墓?！保ā痘ㄟ呂膶W(xué)·清明時節(jié)》）這見于“建安七子”之一的陳琳代袁紹所作聲討曹操的《檄文》。曹操除“設(shè)立”'摸金校尉'之類的職員外，還有同一類的“發(fā)丘中郎將”，“發(fā)丘”當(dāng)然就是盜墓，不僅如此，曹操還曾“親臨發(fā)掘”西漢梁孝王的墳?zāi)?，“掠取金寶”。目的十分明白，這是為了利用冢墓之“厚葬”，借“摸金”、“發(fā)丘”來養(yǎng)活自己擁有的大量軍隊。曹操尚“通達(dá)”，輕視世俗禮法，因而這不可能是出自敵對者袁紹的誣蔑，而是事實。梁孝王不過是西漢景帝的親弟，至于皇帝，當(dāng)然更大大超過了諸侯王。日本學(xué)者瀧川資言《史記會注考證》的《孝文本紀(jì)》正義引《漢晉春秋》說：“愍帝建興三年，秦人發(fā)霸、杜二陵，珠玉彩帛以千萬計，帝問索琳曰：'漢陵中物，何乃多耶？'對曰：'天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之：一供宗廟，一供客，一充山陵。武帝享年既久，比崩，茂陵不復(fù)容物，赤眉賊不能減半，今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者也?！?漢文帝的霸陵和宣帝的杜陵，是被稱為“儉者”的，但“珠玉彩帛”仍然“以千萬計”。至于漢武帝的茂陵，因為“享年既久”，以致“不復(fù)容物”，經(jīng)赤眉發(fā)掘之后，到數(shù)百年后的晉愍帝時，還是“朽帛委積，珠玉未盡”。對這種厚葬的陵墓，直到近代還有軍閥大規(guī)模盜掘清王朝“東陵”之舉，乾隆和慈禧陵墓的地宮均遭破壞。這種為了財寶的“地下劫奪”，無疑給田野考古帶來了不可估量的損失，事例太多，歷經(jīng)盜掘的“秦公墓”即是最為顯著的一例。古代墓葬中除珍寶外有的還埋藏有文獻(xiàn)典籍，當(dāng)前田野考古中即有多次發(fā)現(xiàn)，如1957年武威磨嘴子出土的《儀禮》木簡，1973～1974年間長沙馬王堆三號墓出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》、《黃帝四經(jīng)》等古佚帛書?？上У氖牵糯I墓者的目的根本不在文獻(xiàn)典籍，如西晉初年被盜的“汲?！薄晨h的一座戰(zhàn)國時魏國的古墓，就埋藏有大量的古籍簡策，而且相當(dāng)完整，盡管“發(fā)冢者燒策照取物寶”，但這批劫余的“斷簡燼札”還是裝了數(shù)十車，《穆天子傳》和僅存佚文的《竹書紀(jì)年》，即是出土于“汲冢”的。當(dāng)時為《漢書》作注的“臣瓚”不但引用了頗多的《汲冢古文》，值得注意的是，他還引用過《茂陵書》，十分可能，這同樣是漢武帝茂陵的劫余。王子今教授參加過田野考古工作，長期從事于歷史教學(xué)，著述宏富，這部杰出的新作，為當(dāng)前史學(xué)研究填補(bǔ)了重要空白。我有幸先讀了本書文稿，現(xiàn)略舉所見，爰為之序。1999年上海

內(nèi)容概要

著名歷史學(xué)家王子今，以大量驚異離奇的故事，帶你進(jìn)入歷史的幽暗地層?！吨袊I墓史》(插圖珍藏版)是一本有著名歷史學(xué)家所寫的最權(quán)威的盜墓史。
《中國盜墓史》詳細(xì)講述了各個時代的盜墓現(xiàn)象和反盜墓斗爭，分析了盜墓引起的復(fù)活、發(fā)冢求親、打旱骨樁、發(fā)墓鞭尸等各種盜墓心理和現(xiàn)象，梳理了盜墓技術(shù)的歷史發(fā)展線索，論述了盜墓活動客觀上對文化發(fā)現(xiàn)的意義，是一本由著名歷史學(xué)家所寫的最權(quán)威的盜墓史。

作者簡介

王子今，1950年12月生。1982年1月西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。1984年12月獲歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國秦漢史研究會副會長，北京師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)國學(xué)院兼職教授，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心學(xué)術(shù)委員會委員、校外專職研究人員，主要研究方向為秦漢史。出版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發(fā)掘》、《秦漢區(qū)域文化研究》、《睡虎地秦簡<日書>甲種疏證》、《走向大一統(tǒng)的秦漢政治》等學(xué)術(shù)專著20種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文328篇。

書籍目錄

序
引言
一  原始時代的喪葬習(xí)俗與早期墓葬擾動現(xiàn)象
  墓的由來
  隨葬品的實用價值和象征意義
  “二次葬”
  史前墓葬破壞現(xiàn)象
二  厚葬風(fēng)習(xí)與盜墓現(xiàn)象的發(fā)生
  厚葬之風(fēng)的興起
  先秦盜墓記錄
  伍子胥“鞭尸”故事
  秦公1號墓：盜洞最多的古墓
三  項羽事跡與秦始皇陵之謎
  秦始皇陵營造的防盜設(shè)計
  項羽“掘始皇帝?！币砂?br />  “牧火”傳說
  劉邦“與秦始皇帝守冢二十家”的意義
四  漢代盜墓史事
  司馬遷筆下的民間盜墓風(fēng)習(xí)
  趙佗“先人?！?br />  掘冢：不法貴族的游戲
  赤眉軍發(fā)掘帝陵
五  漢魏之際盜墓的高潮
  發(fā)丘中郎將·摸金校尉
  漢魏之際民間掘冢行為
  曹操疑冢七十二
  嚴(yán)厲的遺言：曹丕終制所透露的陵墓安全意識
六  兩晉南北朝盜墓之風(fēng)
  《廣陵散》的來歷
  丘墓夷滅：十六國時期的盜墓運動
  南朝發(fā)墓史跡
  北朝發(fā)墓史跡
七  唐五代陵墓破壞事件
  唐代丘墓毀廢史實
  軍士殘人之墓
  風(fēng)雨乾陵
  碑來·悲來
八  宋元“夷丘墓”案例
  “淘沙官”：作為政府行為的冢墓破壞事件
  “妄發(fā)居民冢墓”：權(quán)貴階層的暴行
  盜發(fā)古冢
  戰(zhàn)時冢墓破壞
九  明清發(fā)冢紀(jì)聞
  陳奉掘墓事件
  鳳陽煙火
  “侵損”古墓諸例
  戰(zhàn)爭中的冢墓發(fā)掘
十  近世盜墓史
  東陵大盜
  長沙“土夫子”
  工程建設(shè)與墓葬破壞
  文物走私與盜墓之風(fēng)
十一  盜墓技術(shù)的歷史記錄
  奸心與奸技
  盜墓技術(shù)的發(fā)明與傳承
  盜墓遺跡遺物
  洛陽鏟
十二  物利：發(fā)墓動機(jī)的心理分析之一
  營生手段：求生與求富
  盜墓者的特殊追求
  發(fā)取墓材
  占用墓壙
十三  怨仇：發(fā)墓動機(jī)的心理分析之二
  對墓主個人的政治懲罰
  對墓主家族的政治懲罰
  極端的復(fù)仇形式
  心理征服：戰(zhàn)爭中的盜墓行為
十四  象征：發(fā)墓動機(jī)的心理分析之三
  厭氣破勢
  發(fā)冢求親
  打旱骨樁
  盜墓之嗜癖的心理診斷
十五  盜墓的社會規(guī)范與文化評價
  傳統(tǒng)禮制對墓葬的保護(hù)
  歷代禁止盜墓的法律
  對盜墓的輿論否定
  盜墓惡報傳說
十六  盜墓行為與再生奇跡
  放馬灘秦簡“穴掘出丹”傳奇
  正史中的掘冢復(fù)生記錄
  《太平廣記》所見“發(fā)?！薄霸偕笔?br />  《醒世恒言》“多情周勝仙”故事
十七  發(fā)墓史的文化分析
  生死界交
  衣冠冢與羽化遺蛻傳說
  掘冢再生傳說的人類學(xué)意義
  墓：深杳的文化內(nèi)涵
十八  鎮(zhèn)墓形式
  墓的守衛(wèi)：門神與門吏
  鎮(zhèn)墓獸
  鎮(zhèn)墓俑
  古墓文字遺存所見鎮(zhèn)墓符文與防盜咒語
十九  傳統(tǒng)反盜墓技術(shù)
  疑冢與虛墓
  石槨鐵壁
  儲水積沙
  機(jī)弩·伏火·毒煙
二十  盜墓與文化發(fā)現(xiàn)
  珍物寶玩流散民間的意義：工藝?yán)^承與藝術(shù)傳播
  骨董收藏與金石研究
  汲冢發(fā)現(xiàn)：中國文化史的幸事
  盜墓對科學(xué)考古的干擾與破壞
后記
主要參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：墓葬中隨葬品數(shù)量增加所反映的私有財產(chǎn)的出現(xiàn)與私有制的發(fā)生，被看作文明進(jìn)程起始的重要標(biāo)志之一。古來有“事死如事生”Ⅲ、“事亡如事存”的說法。于是，財產(chǎn)的占有，有時并不因生死的界隔而發(fā)生根本變化。“生前認(rèn)為最珍貴的物品，都與已死的占有者一起殉葬到墳?zāi)怪?，以便他在幽冥中能繼續(xù)使用?！痹谌藗兊囊庾R中，當(dāng)財富成為生世炫耀的光榮的同時，似乎也可以成為死后生活的保障。而在宗法制度下，政治權(quán)力及社會權(quán)力的繼承者要明確正統(tǒng)身份，維護(hù)正統(tǒng)地位，喪葬禮儀也是表明“尊尊”“親親”之關(guān)系的重要形式。于是，傳統(tǒng)社會的道德秩序，規(guī)定了“厚葬”的合理性。商王陵墓區(qū)中的墓葬多經(jīng)歷代盜掘。王陵的浩大規(guī)模以及零星精美隨葬品的發(fā)現(xiàn)，使我們可以推知當(dāng)時葬事的豪華。1976年河南安陽小屯村西北發(fā)掘的婦好墓，是甲骨文發(fā)現(xiàn)100年來，殷墟考古發(fā)掘70年來，所發(fā)現(xiàn)的唯一1座尚未經(jīng)歷盜掘的王室貴族墓，也是迄今唯一能與甲骨文和歷史文獻(xiàn)聯(lián)系的1座商代王室貴族墓。墓主婦好，就是乙辛周祭卜辭中的武丁的法定配偶妣辛。殷墟5號墓中出土隨葬器物的數(shù)量、品種以及有銘文的青銅器數(shù)量之多，是前所未有的。其中的“司母辛”組銅器數(shù)量雖然有限，但是非常重要，例如其中的2件大方鼎，大小僅次于“司母戊”大鼎。2件四足觥的形制也極其別致罕見。此外，還出土石雕臥牛1件，上有“司辛”2字，可能是“司母辛”的省文。墓中出土器物共1928件，其中青銅器468件，種類器形齊全，幾乎包括了以往殷墟出土銅器的所有品種，制作精致，紋飾華美，造型凝重。隨葬玉器755件，工藝水平極高。又有綠晶、綠松石、孔雀石和瑪瑙珠47件，水晶制品2件。珍貴的象牙雕刻品等，也顯示出當(dāng)時上層社會生活的奢貴。婦好雖然是王室貴族，但是與商王還是有地位尊卑高下的差異。通過殷墟5號墓的考古發(fā)現(xiàn)，可以推知殷商帝國最高權(quán)力者商王的墓葬，隨葬品一定會更為豪奢富麗。周人以長期經(jīng)營農(nóng)耕事業(yè)的成功逐漸興起于西方。在戰(zhàn)勝殷商之后，也部分繼承了殷商貴族的奢逸之風(fēng)。周人文化建設(shè)的成就，則突出地表現(xiàn)在宗法關(guān)系的政治化與制度化。正如有的學(xué)者所指出的，“周人在宗法關(guān)系政治化的過程中，不但把殷人已經(jīng)實行但尚未明確總結(jié)的'親親'原則觀念化，更明確地在思想和制度上區(qū)分嫡庶，提出了'尊尊'的原則，把宗族內(nèi)部本來因血緣親疏相同而居于同等地位的人進(jìn)一步依嫡庶身份的不同劃分為不同的等級，從而使宗族內(nèi)部的等級關(guān)系更加細(xì)密和固定，并通過'禮'的強(qiáng)制約束使這種等級關(guān)系制度化。”在周人專政的年代，禮制對于喪葬的規(guī)定細(xì)致而嚴(yán)格。不同階層死者的喪儀、墓穴、葬具以及隨葬品的規(guī)格，都有明確的制度。周代禮制，明確對于天子、諸侯、卿、大夫、士和庶人的等級序列的嚴(yán)格區(qū)分。士的上層以上的社會階層，屬于貴族。貴族身份是世襲的。貴族統(tǒng)治其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，是依靠血緣紐帶得到保證的。而禮制的基本宗旨，是維護(hù)這種血緣關(guān)系。士的下層分子以及在社會中占廣大比例的庶人，屬于被統(tǒng)治階級。身份稱謂各個不同的各種奴隸，也同樣屬于被統(tǒng)治階級。按照周時正統(tǒng)禮制的規(guī)定，死者生前的地位越高，則喪儀越隆重，棺槨越華美，隨葬越豐厚。從已經(jīng)發(fā)掘的西周貴族的墓葬出土情況看，事實與禮書記載的貴族列鼎而食的制度大體相合。禮書所反映的當(dāng)時的貴族用鼎制度，大致可以分為5等：“士”一般用一鼎；“士”在特殊情況下用三鼎；“大夫”用五鼎；“卿大夫”用七鼎；“天子”用九鼎。用簋數(shù)目，往往與列鼎相配合。根據(jù)《儀禮·聘禮》、《公食大夫》與《禮記`玉藻》的記載，四簋與五鼎相配，六簋與七鼎相配，八簋與九鼎相配。其他有關(guān)盤、匝、壺等器用的數(shù)目，也都有相應(yīng)的規(guī)定。關(guān)于天子用鼎的數(shù)量，《周禮·天官·膳夫》也有“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎”的說法。有的學(xué)者于是以為：“天子的用鼎數(shù)恐應(yīng)以《周禮》為準(zhǔn)，是十二件鼎?！痹诳脊艑嵺`中，九鼎墓、七鼎墓、五鼎墓、三鼎墓、一鼎墓，以及不隨葬鼎的小墓都有發(fā)現(xiàn)。春秋時期，社會出現(xiàn)被稱為“禮壞樂崩”的劇烈動蕩。進(jìn)入春秋中晚期之后，埋葬制度中“禮”的約束受到嚴(yán)重沖擊。對于傳統(tǒng)列鼎制度的僭越，已經(jīng)相當(dāng)普遍。不完全符合周禮的規(guī)定，不嚴(yán)格遵受周禮的約束，已經(jīng)成為一種社會傾向?！霸趯儆诮y(tǒng)治階級的墓葬中，盡管還保存一定的等級界限，但是在每個等級之中，都存在嚴(yán)重的僭禮越等的現(xiàn)象?！痹S多地區(qū)都出現(xiàn)了隨葬陶鼎的小墓。而鼎原本“是標(biāo)志貴族身份最重要的一種禮器”，“庶人用陶鼎隨葬”，“應(yīng)該是一種嚴(yán)重的'違禮'現(xiàn)象?！碑?dāng)然，我們在注意到這種社會傾向的時候，也不能作不符合歷史真實的過度夸大的評價。

后記

1998年到1999年間，有學(xué)友問起近來所作的課題，得知正在寫這本書，或似欲言又止，表情之微妙，隱約透露出對這一選題的某種睨視。大約許多人認(rèn)為盜墓是歷來人所不齒的社會丑惡現(xiàn)象，以此作為專業(yè)研究課題，似乎是不適宜的。其實，作為歷史遺跡，所有的現(xiàn)象都可能包涵有重要的文化信息。況且歷代盜墓行為的出發(fā)點是多有不同的。且不說在經(jīng)濟(jì)與政治極不平等的時代，發(fā)掘墓葬有時可以看作一種表現(xiàn)財富平均意識和政治復(fù)仇行動的方式，歷史上因盜墓而獲得的直接的文化發(fā)現(xiàn)，也是不可以忽視的。本書以中國歷代盜墓及相關(guān)現(xiàn)象作為研究對象，期望通過必要的歷史總結(jié)，說明這些歷史文化現(xiàn)象的文化背景和文化影響，以求深化對中國傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識。這樣的工作，當(dāng)然是初步的。在有的方面，只能進(jìn)行很簡略的分析。更有成效的研究，還有待于將來可能的續(xù)作和其他學(xué)者的工作。本書寫作最主要的參考書，是西江大學(xué)周蘇平博士的學(xué)術(shù)專著《中國古代喪葬習(xí)俗》。利用國際互聯(lián)網(wǎng)查詢二十五史等中國古代典籍，可以實現(xiàn)較高的工作效能。本書是作者第一部借助這一手段嘗試探討中國古代歷史文化的成果。就此應(yīng)當(dāng)感謝臺灣“瀚典”、“寒泉”，大陸“象牙塔”、“唐研究”等網(wǎng)站的策劃者和工作者為研究者提供了諸多便利。中國社會科學(xué)院歷史研究所陳爽博士、中共中央黨校文史教研部梅敬忠教授等學(xué)友教示有關(guān)方法，提供大量資料，使作者得益甚多。陜西省文物保護(hù)技術(shù)中心張在明研究員，國家文物局宋新潮研究員，陜西省考古研究所焦南峰研究員，中國歷史博物館考古部信立祥研究員，陜西省歷史博物館劉福德研究員、馬振智研究員，中國社會科學(xué)院歷史研究所吳玉貴研究員、定宜莊研究員、王震中研究員、盂彥弘博士，中共中央黨校馬小軍教授、李書磊教授、劉悅斌教授、陳宇飛教授，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所呂微研究員，河南省社會科學(xué)院考古研究所蔡萬進(jìn)博士等，在選題擬定、結(jié)構(gòu)設(shè)計、資料輯集等方面對作者提供了各種無私的幫助。這本小書，實際上是凝聚了諸多學(xué)友深厚的學(xué)術(shù)友誼的成果。作者謹(jǐn)此深致謝意！本課題的研究和本書的寫作，得到了方詩銘先生的鼓勵和教示。方詩銘先生在筆者1984年進(jìn)行碩士論文答辯時任答辯委員會主任。此后15年來，每學(xué)有疑問，寫信求教，方先生總是從容告語，諄諄不倦，而尤重于勉勵支持。此次作盜墓史的探討，方詩銘先生知道后，在多次來信中都曾經(jīng)有所指導(dǎo)。書稿完成之后，又得知方先生愿意賜序，作者深以為欣幸。作為學(xué)生，對于先生的勖勉，不僅衷心感激，同時也看作一種鞭策。

編輯推薦

《中國盜墓史(插圖珍藏版)》：著名歷史學(xué)家，以大量驚異離奇的故事，帶你進(jìn)入歷史的幽暗地層。最權(quán)威的中國盜墓史著作墓：深杳的文化內(nèi)涵司馬遷筆下的民間盜墓風(fēng)習(xí)曹操的盜墓官：發(fā)丘中郎將?摸金校尉洛陽鏟?盜墓技術(shù)的發(fā)明與傳承衣冠冢與羽化遺蛻傳說發(fā)墓動機(jī)求利復(fù)仇?鞭尸厭氣破勢發(fā)冢求親打旱骨樁戀尸癖?盜墓之嗜癖的心理診斷盜墓行為與再生奇跡傳統(tǒng)反盜墓技術(shù)疑冢與虛墓石槨鐵壁儲水積沙機(jī)弩?伏火?毒煙盜墓與文化發(fā)現(xiàn)歷代盜墓史事

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