心海與人海

內(nèi)容概要

梁紅超的《心海與人海》是一本心理學(xué)書，講的是禪宗心理學(xué)。本書主要目的就是，告訴大家一個好的通俗易懂的方法，認(rèn)識自己的好方法，從而使人們像旅游一樣，走進自己的內(nèi)心世界。這是一個你似曾相識，但又讓你充滿驚奇的世界。

書籍目錄

第一章  心海與人海
  人格結(jié)構(gòu)對應(yīng)社會結(jié)構(gòu)
  人格分裂
  頭腦分裂實驗  
  人格結(jié)構(gòu)
  禪宗心理學(xué) 
  人心與社會的區(qū)別 
第二章  人心中的個體——真我
  真我的實體性 
  人格實體
  真我與心理能量
  真我和意識
  人心與意識的關(guān)系
  人心與意識的區(qū)別
  意識在哪里
第三章  人心中的政府——自我
  人格的成長
  自我
  自我的類型
  潛意識 
第四章  人心中的政黨——情結(jié)
  情結(jié)的形成
  情結(jié)的類型
  常見的情結(jié)的類型有
  常見愛的情節(jié)
  恨的情節(jié)
  情結(jié)和意義
  情感和理智
  情感與理智的精確對稱
第五章  人心中的戰(zhàn)爭一心理沖突
  恨和愛
  心理沖突
  膨脹與反膨脹
  壓抑與反壓抑
  囚禁與反囚禁
  混亂
  仇恨和恐懼
  仇恨情節(jié)扭曲心靈
第六章  人心中的革命——性格變革
  性格改變的原理和方法
  心理分析
  張愛玲的心理分析
  卡夫卡的心理分析
  希特勒的心理分析
  禪宗心理治療法
第七章  人格結(jié)構(gòu)全景圖
  人格結(jié)構(gòu)的平面圖和剖面圖 
  人格的境界 
第八章  禪宗與心理分析
  心理學(xué)的頂峰 
  禪宗與心理分析
  心的傳承
第九章  人生需要修行
  修行與科學(xué) 
  自制力
  自制力缺陷往往有兩種原因 
  愛的能力 
  發(fā)揮你的潛能 
第六章  社會心理學(xué)
  社會心理學(xué) 
  人格結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu) 
  人際關(guān)系的奧秘
  國家的自大
  國家的自卑
  國家的瘋狂 
  日本軍國主義
后記

章節(jié)摘錄

　　兒童時期是內(nèi)社會發(fā)展的原始社會階段，在這一階段中，內(nèi)社會處于發(fā)育的初期，神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育還不完善。兒童還沒有完整的自我，內(nèi)社會沒形成一個政府，沒有形成為了某種目的而奮斗的統(tǒng)一意志，兒童的精神世界是父母精神世界的一部分。兒童在父母翅膀下，就像原始社會的人類仍在自然的黑暗中，有同在的溫暖和被要求成長的恐懼。兒童的信仰就像原始社會的信仰一樣，是個大雜燴，內(nèi)容虛幻，不連慣。在兒童的眼里，世界是由一串串奇跡構(gòu)成的。兒童的人格很原始，像原始社會的組成結(jié)構(gòu)?！　∏嗌倌陼r期是人生的特殊時期，是內(nèi)社會發(fā)展的封建社會階段。青少年的人格往往專制而又獨斷，一意孤行而又充滿了力量。青年處于社會的入口處，一方面他們沒有能力自己養(yǎng)活自己和決斷自己的人生方向，沒法在經(jīng)濟上和精神上取得獨立；另一方面他們的內(nèi)心渴望獨立，渴望自我統(tǒng)合。這種尋找最終多表現(xiàn)為偶像崇拜，童年時期崇拜孫悟空，現(xiàn)在開始崇拜孫楠。崇拜的對象從神話人物到現(xiàn)實人物，表明青年開始了從幻想走向現(xiàn)實的過程，但“偶像崇拜”這種行為的本身仍然是人格不成熟的表現(xiàn)，表明青年人在精神仍然在依賴外在的事物，真正強大的精神力量還沒有凝聚起來。青年人也許是有力的，但還不是堅強的。對于青年而言，重要的是人格的獨立，而不是對與錯的糾纏。他們的反抗更多的是一種象征，反抗作為一種姿態(tài)本身比反抗的內(nèi)容更重要。下面就是《參考消息》刊登的一個例子。針對美國饒舌歌手“痞子阿姆”反復(fù)以粗話咒罵母親的行徑，總統(tǒng)布什忍無可忍，公開怒斥阿姆是對美國青少年最具危險的威脅。目前正在英國各地巡回演唱的阿姆，每次登臺不論說話還是演唱，總是臟話連篇，甚至隨興所致地辱罵自己的母親?！　　?/pre>








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