生而為人

前言

克里希那穆提1895年生于印度，13歲時(shí)被“通神學(xué)會(huì)”帶到英國(guó)訓(xùn)導(dǎo)培養(yǎng)?！巴ㄉ駥W(xué)會(huì)”由西方人士發(fā)起，以印度教和佛教經(jīng)典為基礎(chǔ)，而衍生為一個(gè)宣揚(yáng)神靈救世的世界性組織，它相信“世界導(dǎo)師”將再度降臨，并且認(rèn)為克里希那穆提就是這個(gè)“世界導(dǎo)師”。而他自己在30歲時(shí)覺(jué)悟內(nèi)心智慧，否定了“通神學(xué)會(huì)”的種種謬誤。1929年，為了排除“救世主”的形象，他毅然解散專門為他設(shè)立的組織——世界明星社，宣布任何一種約束心靈解放的形式化的宗教、哲學(xué)和主張都無(wú)法進(jìn)入真理的國(guó)度。    克里希那穆提一生在印度和西方世界傳播他的精神智慧。別人要加給他上師的尊位，他都一直拒絕。他不斷吸引全世界各地的人士，但是堅(jiān)持宣布他不是宗教權(quán)威。他的教誨，主旨在于：要從根本改變社會(huì)與人生，必須先改變個(gè)人自我的意識(shí)。他一直教人進(jìn)行自我覺(jué)察，教人了解“自我”局限、宗教與民族制約的弊害。他一直指陳打破意識(shí)束縛，進(jìn)入“開(kāi)放”的極度重要，因?yàn)?，“腦里廣大的空間有著無(wú)可想象的能量”。這個(gè)廣大的空間，正是人的生命創(chuàng)造力的源泉所在。    克里希那穆提一生演講無(wú)數(shù)，著述甚多，所有語(yǔ)言歸結(jié)為一點(diǎn)，“我只教一件事，那就是觀察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。你不是去了解克的教誨，你只是在了解自己罷了?！彼男囊?，為世人指明了東西方一切偉大智慧的精髓——認(rèn)識(shí)你自己。    他一直對(duì)世人講話，直到1986年過(guò)世，享年90歲。他的言論、日記、書簡(jiǎn)集結(jié)成60冊(cè)以上的著作。這一套叢書就是從他浩瀚的言論中擷取出來(lái)，每一本都討論了一個(gè)和日常生活特別有關(guān)而又重要的題目。    《生而為人》英文原版書名為To Be Human，本書旨在告訴讀者：我們既然生而為人，就應(yīng)該學(xué)會(huì)真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切，還原真理，回歸寧?kù)o?？死锵＠绿嵊镁徛逦脑捳Z(yǔ)，啟發(fā)人們自我覺(jué)察和探索，放下自我、宗教與民族的局限和制約，通過(guò)個(gè)人的意識(shí)與轉(zhuǎn)化，獲得單純而開(kāi)放的心靈。其中大量文獻(xiàn)內(nèi)容為首次出版。    克里希那穆提系列作品得到臺(tái)灣著名作家胡因夢(mèng)女士?jī)A情推薦，在此謹(jǐn)表謝忱。    九州出版社

內(nèi)容概要

　　《生而為人》匯集了20世紀(jì)偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提對(duì)于生命形式的主要言論和觀點(diǎn)，他以深沉博大的智慧告訴心靈正日益困頓、迷惑、疲倦的人們：既然我們生而為人，就應(yīng)該學(xué)會(huì)真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切，從而還原真理的本性，回歸真我與寧?kù)o。他用緩慢而清晰的話語(yǔ)，啟發(fā)人們自我覺(jué)察和探索，放下自我、宗教與民族的局限和制約，通過(guò)個(gè)人的意識(shí)轉(zhuǎn)化，獲得單純而開(kāi)放的心靈。其中大量文獻(xiàn)內(nèi)容為首次出版。

作者簡(jiǎn)介

作者：（印度）克里希那穆提 譯者：陳雪松克里希那穆提（1895～1986），享譽(yù)世界的心靈導(dǎo)師，美國(guó)《時(shí)代周刊》稱之為“20世紀(jì)最偉大的五大圣者之一”。他生于印度，少年時(shí)期開(kāi)始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中解脫，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。他的著述是由空性流露的文字和講話集結(jié)而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

編者序  沒(méi)有界限的哲學(xué)
第一章  學(xué)說(shuō)的核心
  傾聽(tīng)
  學(xué)說(shuō)的核心
  真理是一片無(wú)路可走的陸地
  除了個(gè)人觀點(diǎn)還有真理嗎？
  只有無(wú)盡的觀察
  對(duì)知識(shí)上癮的人無(wú)法發(fā)現(xiàn)真理
  沒(méi)有技巧
  你必須通過(guò)關(guān)系之鏡尋找真理
  人類在自身中構(gòu)筑充當(dāng)安全圍墻的意象
  意象控制著思想、關(guān)系和日常生活
  不要成為過(guò)去的奴隸
  思想總有局限
  意識(shí)的內(nèi)容是我們的全部存在
  人對(duì)生命的理解決定于大腦中早已建立起來(lái)的概念
  脫離意識(shí)的束縛，你便獨(dú)一無(wú)二
  無(wú)選擇的覺(jué)知
  自由存在于對(duì)日常生活及行為不加選擇的覺(jué)知之中
  思想即為時(shí)間
  時(shí)間是人心之?dāng)?br />  在觀察中發(fā)現(xiàn)自由的欠缺
  思維的突變
  肯定，實(shí)質(zhì)就是完全否定
  思想者與思想、觀察者與被觀察者的區(qū)別
  觀察者與被觀察者的區(qū)別是一種幻覺(jué)
  打破鏡子
第二章  詞語(yǔ)與意思
  詞語(yǔ)
  意義
第三章  無(wú)為而無(wú)不為
  觀察
  常問(wèn)“是什么”
  提出一些基本問(wèn)題但不去尋找答案
  未知之美
  關(guān)于經(jīng)常討論的問(wèn)題
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：傾聽(tīng)我希望你們能耐心地聽(tīng)下去。交流是非常難的，因?yàn)樵~語(yǔ)有著確定的意義。我們有意識(shí)地接受某些定義，并試圖根據(jù)這些定義將我們所聽(tīng)到的進(jìn)行解讀。但如果我們對(duì)每個(gè)詞都下定義，并且沒(méi)有爭(zhēng)議，交流則處于有意識(shí)地層次。我認(rèn)為，我們所討論的問(wèn)題不僅僅要從意識(shí)層次上去理解，還要理解其中的含義，要下意識(shí)地、深入地理解，不用公式化的定義。傾聽(tīng)時(shí)要深入到生命的全部本質(zhì)當(dāng)中，這要比僅僅沉浸在膚淺的解釋當(dāng)中重要得多。如果我們用這種方式傾聽(tīng)，用我們的全部生命去傾聽(tīng)，那傾聽(tīng)本身就是一種冥想。你在傾聽(tīng)時(shí)不能感覺(jué)特別費(fèi)力或艱難。用全部生命去傾聽(tīng)是一件非常困難的事情——更確切地說(shuō)，大腦不僅要傾聽(tīng)詞語(yǔ)，而且要能夠理解詞語(yǔ)之外的意思。僅僅對(duì)思想意識(shí)進(jìn)行判斷并不會(huì)發(fā)現(xiàn)或明白真理。思想意識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)找到什么是真的，它所能做的是選擇、判斷、衡量、比較，但比較、判斷或鑒別本身并非是在揭示真理。這就是為什么學(xué)會(huì)如何傾聽(tīng)是極為重要的原因。當(dāng)你閱讀一本書時(shí)，你也許會(huì)根據(jù)自己特定的意向、知識(shí)或個(gè)性對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣就不會(huì)明白作者想要表達(dá)的全部?jī)?nèi)容；但是，要想明白別人的想法，傾聽(tīng)時(shí)你的思想意識(shí)就不能抗拒，即使想與其辯論、討論或分析。當(dāng)我們涉及不僅需要對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行定義和膚淺的理解，而且要更為深入地理解其本質(zhì)時(shí)，辯論、討論、分析就成為了障礙。這種理解，這種對(duì)真理的理解，就要看如何傾聽(tīng)了。人在傾聽(tīng)時(shí)可以不帶任何結(jié)論，不作任何比較或判斷，僅僅是傾聽(tīng)，就像聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)自己喜歡的東西一樣。這樣，你傾聽(tīng)時(shí)就不僅僅是在用大腦和智力，而是用心靈，你會(huì)小心翼翼，客觀，頭腦清晰，并且注意隨時(shí)發(fā)現(xiàn)真理。我認(rèn)為有一種傾聽(tīng)的藝術(shù)，即傾聽(tīng)時(shí)完全不帶任何動(dòng)機(jī)，因?yàn)閯?dòng)機(jī)會(huì)分散注意力。如果你在傾聽(tīng)時(shí)聚精會(huì)神，那無(wú)論是自己的思想還是他人所說(shuō)的話，都不會(huì)抗拒——這并不是說(shuō)你會(huì)被言語(yǔ)所迷惑。但正是這種極為安靜的心態(tài)才會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是真理，那種極為活躍的、不斷猜想和抗拒的心態(tài)是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。我不知道你是否試過(guò)這種方法，即傾聽(tīng)別人的談話，找到他所說(shuō)話語(yǔ)的真正意義，不是用頭腦帶著強(qiáng)烈的懷疑去聽(tīng)，而是沒(méi)有任何抗拒地傾聽(tīng)——這并不意味著接受，而是深入和全神貫注地傾聽(tīng)，這樣傾聽(tīng)本身就會(huì)完全改變大腦的思維模式。學(xué)說(shuō)的核心克里希那穆提學(xué)說(shuō)的核心包含在他1929年所發(fā)表的言論中，當(dāng)時(shí)他說(shuō)的是：“真理是一片無(wú)路可走的陸地?！比祟悷o(wú)法通過(guò)任何機(jī)構(gòu)、教義、信仰、牧師或是儀式到達(dá)這片陸地，也無(wú)法通過(guò)任何哲學(xué)知識(shí)或是心理學(xué)技巧實(shí)現(xiàn)這一目的。他必須通過(guò)關(guān)系的映射，通過(guò)對(duì)自己思維內(nèi)容的理解和觀察，而非智力分析或是自我剖析來(lái)發(fā)現(xiàn)真理。人類必須用各種各樣的圖像——宗教、政治或個(gè)人方面的——在心中筑起一道安全圍欄。這些圖像表現(xiàn)為各種符號(hào)、想法或信仰。這些圖像的職責(zé)是控制人類的思考、人際關(guān)系以及日常生活。這些既定的圖像給我們帶來(lái)了許多問(wèn)題，正是它們將人與人之間區(qū)分開(kāi)來(lái)。人類對(duì)生活的理解是由已經(jīng)構(gòu)建于思維當(dāng)中的各種概念所塑造的。意識(shí)的內(nèi)涵就是他的全部存在。這一內(nèi)涵普遍適用于所有人類。而人類的個(gè)人特征則關(guān)乎他由傳統(tǒng)和環(huán)境中所獲得的名字、外形以及表層文化。然而，人類的特性并不存在于這些膚淺的事物當(dāng)中，而是在于其由意識(shí)的內(nèi)涵中所獲得的完全徹底的、普遍適用于全人類的自由。由此可見(jiàn)，人類并非是單一的個(gè)體。自由不是一種生理反應(yīng)，也不是選擇。因?yàn)閾碛羞x擇所以擁有自由，這種說(shuō)法是人們憑空捏造出來(lái)的。自由是純粹的觀察，沒(méi)有固定的方向，沒(méi)有對(duì)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)的擔(dān)心。自由沒(méi)有動(dòng)機(jī)；自由并非處于人類進(jìn)化的終點(diǎn)，而是從人類誕生之時(shí)就已存在。在觀察中，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自由的欠缺。在對(duì)日常生活與活動(dòng)別無(wú)選擇的認(rèn)識(shí)中，人們可以找到自由。思考即是時(shí)間。思考源于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)與時(shí)間和過(guò)往又是不可分割的。時(shí)間是人類心理上的敵人。我們的行為是在知識(shí)因而也就是時(shí)間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，人類就總是淪為過(guò)往的奴隸。思想永遠(yuǎn)帶有局限性，因此我們總是生活在不斷的沖突和斗爭(zhēng)當(dāng)中。心理上的進(jìn)化是不存在的。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到自己的思想活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)看到思想者和思想、觀察者和被觀察者、經(jīng)歷者和經(jīng)歷之間的差別。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種差別不過(guò)是一種錯(cuò)覺(jué)。只有這時(shí)才會(huì)產(chǎn)生純粹的觀察，也就是不受任何過(guò)往或時(shí)間影響的真知灼見(jiàn)。這種永恒的真知灼見(jiàn)使思想產(chǎn)生深層次的根本性變化。完全否定就是肯定的本質(zhì)。當(dāng)思想在心理上所產(chǎn)生的全部都被否定時(shí)，而且只有這時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)，產(chǎn)生同情和智慧。

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《生而為人》世界著名心靈導(dǎo)師克里希那穆提作品。

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