湖上閒思録

內(nèi)容概要

錢穆先生全集，在臺灣經(jīng)由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進的重要項目，這次出版，對原版本進行了重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方面存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內(nèi)容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

書籍目錄

序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽
藝術(shù)與科學(xué)
無我與不朽
成色與分兩
道與命
善與惡
自由與干涉
闘爭與仁慈
禮與法
匆忙與閒暇
科學(xué)與人生
我與他
神與聖
經(jīng)驗與思維
鬼與神
鄉(xiāng)村與城市
人生與知覺
象外與環(huán)中
歷史與神
實質(zhì)與影像
性與命
繁張與鬆弛
推概與綜括
直覺與理智
無限與具足
價值觀與仁慈心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   深十層言之，法的重要性，在保護人之「權(quán)利弋而禮之重要性，則在導(dǎo)達人之「情感氣權(quán)利是「物質(zhì)一上的，而情感則是「性靈」上的。人類相處，不能保衛(wèi)其各自物質(zhì)上之權(quán)利，固是可憂，然而不能導(dǎo)達其相互間之情感到一恰好的地位，尤屬可悲。權(quán)利是對峙的，而情感則是交流的。惟其是對峙的，所以可保衛(wèi)，也可奪取。惟其是交流的，所以當導(dǎo)達，又當融通。因而禮常是軟性的，而法則常是硬性的。中國社會沉浸在此「尚禮」的風(fēng)氣中， 一切講交情，講通融，像是缺乏力量。但弱者在其間，卻多回旋轉(zhuǎn)身之余地，因此一切可以滑溜前進，輕松轉(zhuǎn)變。若在尚法的社會，遇到權(quán)利相沖突的當口，法律雖為保護權(quán)利而設(shè)，但既是雙方權(quán)利相沖突了一、保護了甲方，便不能同時保護到乙方。若乙方硬要維持乙方的權(quán)利，而不能乞援于法律，便只有要求法律之改制。法律操握在政府，若要改制法律，便只有推翻政府，來另創(chuàng)政府。因此尚法的社會，在其演進途程中，常不免有革命，尚禮的社會，則將無法革命、而亦不需革命。因此尚法的社會常易有劇變，而尚禮的社會，則無法來一個劇變，而且也不需要劇變。中國社會比較建立其基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上，本不必有劇變，而且在大一統(tǒng)政府之下，劇變也是害多而利少。中國人寧愿軟性的尚禮，不肯硬性的尚法，在這方面，不失為一種「憂深思遠」。 本來政治最多是件次好的事。人類不能沒有社會，但不一定不能沒有政治。人類是為了有社會而始須有政治的，并不是為了有政治而始須有社會的。法律只是政治方面的事，更其是最多也不能超過次好的。若使能有一個操握得權(quán)力最少量的政府，能有一個政治居在最輕地位的社會，那豈不更合理想嗎？是否更理想的社會，將是一個無政府的社會呢？此層姑勿深論。但中國的禮治思想，總像是朝著這一理想的方向而邁進。至少是想把政治融人進社會，不是把社會來統(tǒng)制于一政府?，F(xiàn)在人痛恨中國政府無能，因而討厭禮治而歡迎有法治。其實中國人提倡禮治，正是要政府無能，而多把責(zé)任寄放在社會。因此想把「風(fēng)俗」來代替了法律，把「教育」來代替了治權(quán)，把「師長」來代替了官吏，把「情感」來代替了權(quán)益。 中國道家思想，跡近提倡「無政府」，因此他們丕希冀成為一廣土眾民的大社會，而僅希冀停留在一小國寡民的小社會。他們反對法，同時也反對禮，他們不知道人類縱可以無政治，卻不能無社會。于是道家既反對禮治，而到底取消不了那政府，則反而要轉(zhuǎn)到法治的路上去。因而在中國，道家思想常與法家思想互為因果，道家反禮治的思想盛行之后，必然法家繼起。

編輯推薦

《錢穆先生全集:湖上閑思錄(新校本)》由九州出版社出版。

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