中國(guó)歷史研究法

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   看了錢穆先生的論語(yǔ)新解，就決定收集他的全集了，這套書豎排繁體，真的很好
•   在積極收藏錢穆先生的著作。九州出版的這套新校本很好，加之又是繁體豎排，頗為經(jīng)典，比三聯(lián)出的好多了。
•   錢老是近代史學(xué)界泰斗級(jí)別的人物，可以說是承上啟下的脊梁，錢穆全集目前市面上沒有，只能一本一本的購(gòu)買，這套九州出版社出版的錢先生作品全部都是繁體豎版，入門者開始會(huì)覺得閱讀不方便，但是我的無(wú)論是排版還是印刷，這套書的品質(zhì)是很不錯(cuò)的，錢老的思想與觀點(diǎn)往往微言大義，讓我輩汗顏深省，唯一就是對(duì)于錢先生的泛文化比較的觀點(diǎn)持保留意見。
•   錢穆先生的書，值得一讀。
•   買了很多錢穆先生的書，這本是豎排版的，應(yīng)該只有等到閑下來才有時(shí)間虛心拜讀了，我想我會(huì)為了那一天努力努力再努力的。
•   錢穆的一套書還是建議買這個(gè)版本的，排版方面做的很好，看起來非常舒服，紙質(zhì)也很好，封面簡(jiǎn)約，對(duì)于收藏而言都是很不錯(cuò)的選擇?？傊@個(gè)版本的值得買啊
•   這本書還沒有閱讀，不過賓四先生的書應(yīng)當(dāng)是不錯(cuò)的。
•   賓四先生的書還用多解釋嗎？
•   錢穆先生是史學(xué)大家，文史哲向來不分家，瞭解歷史，可以更好地瞭解文學(xué)及其他。
•   與梁?jiǎn)⒊耐麜黄痖喿x 必大有益于中國(guó)史研究
•   正版！繁體，豎版，頂！
•   錢先生的書，沒得說啦。送給學(xué)習(xí)歷史的同學(xué)的，她很喜歡
•   還沒讀過錢老的書，看到本書的內(nèi)容最早是在別人空間里，但沒注明作者，后來查到是錢老大作。和我們?cè)趯W(xué)校時(shí)老師說的不一樣。值得收藏。
•   學(xué)到不少！話說錢先生真的很愛國(guó)史。
•   大家之作?。。?！
•   為了收齊。質(zhì)量還是很好的。
•   好書，沒挑剔的了
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•   錢穆老教授的《中國(guó)歷史研究法》言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單明快，甚是初學(xué)史者入門必讀之書。
•   包裝還可以..快遞給力.
•   余二年之前讀此書之三聯(lián)版。唯余過去學(xué)識(shí)尚淺，未能理解錢大師之真意。后讀九州出版社之錢老全集10之又5，占全集60部之四分之一。又通讀《春秋》三傳，涉及“班馬”。自以為略領(lǐng)錢老之精神。此書乃新校本，又附加幾篇文章?？芍^包裝精美，質(zhì)量上乘！
•   繁體字，豎排，簡(jiǎn)潔大方的設(shè)計(jì)，看著很舒服，內(nèi)容自不必說，錢穆大家。
•   錢老的書必買~
•   錢穆的好
•   大師之后再無(wú)大師，全集收集中
•   歷史學(xué)大師的書
•   書很好，做活動(dòng)時(shí)買的，非常好的書！
•   　　 中國(guó)的歷史是一首在歲月里吟唱至今的詩(shī)歌，無(wú)論你對(duì)其抱著怎樣的感觀，都改變不了前人為我們書寫的傳奇。無(wú)論真實(shí)，抑或虛幻，它就在那里，伴隨歲月的流逝繼續(xù)傳唱下去。
  　　
  　　 然而在中國(guó)近代以來，卻不斷有人在否定自己的文化，否定自己的歷史，極力推崇著另一個(gè)體系，甚至因此而沾沾自喜。時(shí)至今日，依舊如此。當(dāng)今的社會(huì)上有著許多的人，不讀書，對(duì)自己家的歷史一無(wú)所知，卻不斷攻擊和嫌棄自己祖先寶貴的遺產(chǎn)。歷史是我們文化中不可或缺的一部分，若無(wú)歷史的支持，那我們的文化還剩下什么東西呢？無(wú)文化便無(wú)歷史，無(wú)歷史便無(wú)民族，無(wú)民族便無(wú)力量，無(wú)力量便無(wú)存在。所謂的民族存斗，底里便是一種文化存斗。所謂民族力量，底里就是一種民族力量。如若有一天，我們?cè)詾楹?，亦曾厭惡萬(wàn)分的史籍只能靜靜地躺在博物館冰冷的展示窗中無(wú)聲地?cái)⒄f自己的故事，成為他過學(xué)者口中傳唱的傳奇，那將是一種遺憾，一種悲哀。
  　　
  　　 大多數(shù)國(guó)人的歷史存在著偏見，無(wú)法看清中國(guó)歷史與文化的真正內(nèi)涵，那么同樣，他們也無(wú)發(fā)看清楚中國(guó)有內(nèi)在精神所推動(dòng)的發(fā)展走向。首先我們要認(rèn)清的是各個(gè)民族與國(guó)家的內(nèi)在精神的不同，由于地域性和各種偶然因素的外在原因，各個(gè)民族形成了其特殊性，變異性和傳統(tǒng)性。中國(guó)的歷史體系自成一家，若強(qiáng)行套用西方的體系來著眼于中國(guó)歷史進(jìn)程的研究，那將是一種荒謬的行為。正如同中國(guó)自秦朝以來2000年王朝變更時(shí)期，從近代一直被人誤認(rèn)為是中國(guó)封建社會(huì)的黑暗期。然而，封建社會(huì)一說，本就源自西方的歷史體系，而實(shí)際上這與中國(guó)傳統(tǒng)的“封建社會(huì)”是完全不同的概念和體系，不過是人照搬西方的體系強(qiáng)搬到中國(guó)的體系上。中國(guó)所謂的“封建時(shí)期”稱呼為四民時(shí)期應(yīng)更為妥當(dāng)，一個(gè)由士農(nóng)工商所形成的穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)的歷史研究本在西方就找不到太多相似的地方，其兩者間在政治，經(jīng)濟(jì)，學(xué)術(shù)方面大相徑庭。
  　　
  　　 從歷史的演變上來看，西方的歷史像是歌劇，而中國(guó)的歷史卻像一首詩(shī)歌。西方的歷史可以劃分為不同的時(shí)期，其歷史可以作為斷史來看，但中國(guó)的歷史演變卻不是劇烈的具有爆發(fā)性的，中國(guó)的歷史與文化一直是延續(xù)下來，不間斷的，即便是王朝的變更，已不是一朝一夕的突發(fā)事件。所以說，中國(guó)只存在造反，而少出現(xiàn)革命。這樣的現(xiàn)象既有文化的不同，同時(shí)亦受到地域性的限制。
  　　
  　　 人因地而異。地不同，人不同，則歷史演變亦不同。西方史受地域性的限制，而成分裂所謂。中國(guó)歷史則總是合而為一的。與此，兩者在社會(huì)和疆土的擴(kuò)展亦沒什么相似之處。西方歷史是地域性轉(zhuǎn)動(dòng)的，而中國(guó)歷史是展拓的。不同于近代歐洲史上如英格蘭日不落帝國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力對(duì)外擴(kuò)展，其疆土推擴(kuò)與文化進(jìn)程無(wú)關(guān)，反而像美國(guó)在開國(guó)崛起之初表現(xiàn)其文化精神以及歷史區(qū)域之放大。這既影響了其民族的文化，又使民族的文化受到影響。西方的歷史哲學(xué)，帶著濃厚的悲情色彩，不能擺脫地域性的偏見，乃至于階級(jí)偏見。而中國(guó)文化則在每一次大亂的居民遷徙中，由原來呆滯不前的地方帶到一個(gè)新的地方發(fā)芽生根，煥發(fā)出新的活力，文化新生，乃因新地域帶來。兩者歷史文化發(fā)展的核心亦是不同。西方文化發(fā)生在城市，而中國(guó)文化扎根在農(nóng)村。都市中之工商業(yè)，必求對(duì)外擴(kuò)展，以求維持此城市的存在與繁榮，成為了各自獨(dú)立而又互相敵對(duì)的情況。歐洲各國(guó)間也大致如此，因而西方的歷史中心總是在不斷地轉(zhuǎn)移。而中國(guó)都市則由四周農(nóng)村向心凝結(jié)而成，城市與農(nóng)村相互依存，農(nóng)村既是大片地的存在，城市與城市也相互聯(lián)絡(luò)融和合一。城市興衰，此起彼落。農(nóng)村雖有興衰，但比較穩(wěn)定。然而中國(guó)的地勢(shì)之復(fù)雜比之歐洲亦不差多少，且中國(guó)的各地情況亦是復(fù)雜的，彼此不同。所以此歷史進(jìn)程之不同的原因不止是受到地域性的限制，且受到民族發(fā)展初始本源文化的影響。
  　　
  　　 中國(guó)歷史上之傳統(tǒng)理想，乃是由政府領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治，而學(xué)術(shù)發(fā)起于社會(huì)下層，不受政治所影響。中國(guó)古代帝王獨(dú)尊儒家以達(dá)到對(duì)人民實(shí)施專政統(tǒng)治乃一種荒謬的誤解，因?yàn)閷W(xué)術(shù)往往由社會(huì)興起，且在野的學(xué)術(shù)黨派往往更加得勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界中，寓有一番宗教精神在內(nèi)。故宗教之所以在中國(guó)社會(huì)不發(fā)達(dá)不成長(zhǎng)，無(wú)法在政治上占主導(dǎo)地位，政教分離，乃是因?yàn)槿寮宜枷雰?nèi)本已含有一番宗教精神在內(nèi)，可以用來代替宗教功能了。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界分為二大綱，一為心性之學(xué)（德行之學(xué)）一為治平之學(xué)（史學(xué)）。正如大學(xué)之道的三大綱領(lǐng)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明為德行之學(xué)，親民為治平之學(xué)，止于至善為最高境界?！啤酥袊?guó)學(xué)術(shù)思想最高精神所在，若無(wú)，則一切毫無(wú)價(jià)值意義所在。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化更重視于內(nèi)在，更在乎于儒家所說的‘內(nèi)圣外王’之道。而由此可見，西方的科學(xué)藝術(shù)更加注重于實(shí)際需求。西方哲學(xué)所追求的是一套純理論，純知識(shí)，此理論和知識(shí)可以超事物而先存在。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方的科學(xué)方面亦有異曲同工之處，都重視實(shí)踐。學(xué)與問，皆須從實(shí)習(xí)下手。只不過西方著重于自然界的一切實(shí)物和現(xiàn)象，但中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所著意者，皆在于人文界之一應(yīng)實(shí)物上。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界側(cè)重在人文界，必求落實(shí)到人生實(shí)際事務(wù)上。在通不在專，在彼不在此。文化即是人生。正因?yàn)楸舜藢?duì)于文明的不同理解，所以各自在經(jīng)濟(jì)上走上了不同的道路。
  　　
  　　 正如董仲舒所言“使富者足以示貴，而不至于驕；使貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂，以此為度而調(diào)和之”。中國(guó)在各個(gè)時(shí)期應(yīng)對(duì)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)所做的措施亦是如此——調(diào)度。以滿足底層人民的最低生存需求為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行的各種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。這正是由于儒家思想的影響，中國(guó)人所形成的只注重經(jīng)濟(jì)之必須。如此而有裕，則著意在人生的美化上。故經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展，雖同屬于同一種物質(zhì)西方偏重機(jī)械科學(xué)方面，中國(guó)則側(cè)重于藝術(shù)陶冶方面。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀，均是一種人文本位道德本位者，重人生，不重經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　 正是因?yàn)槲鞣綒v史進(jìn)程與中國(guó)的種種不同，造成了中西方當(dāng)前意識(shí)形態(tài)上的沖突，社會(huì)形態(tài)的差別。社會(huì)之平切橫斷面，正由許多歷史傳統(tǒng)縱深不同的線條交織而成。社會(huì)就是歷史進(jìn)程的當(dāng)前歸宿，社會(huì)就是一部眼前的新歷史。中國(guó)傳統(tǒng)的精神與歷史既包含精華不亦存在糟粕，不要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而否定掉我們民族的過去，無(wú)論光榮還是屈辱。如果你否定掉歷史，那就是否定了自己的文化與存在。試問，有多少個(gè)迷失了自己的民族消散在歷史的長(zhǎng)河里。因此，不要借著西方民主的口號(hào)，否定自己的人生。人，就是活著的歷史。如果你連自己的存在都否定，那么你又有什么存在的價(jià)值呢？
  　　
  　　 面對(duì)外來的文化交流，必須先有主宰。文化革新，也需要步驟。文化體系中，外來體系中，外來者稍作改變，足以使整個(gè)文化體系改頭換面。文化乃歷史的真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史的真實(shí)成果。舍卻歷史，即無(wú)文化。文化是全部歷史之整體，我們必須從歷史之整全體內(nèi)
  　　
  　　尋求歷史之進(jìn)程才是文化之真正意義。文化即人生，此人生非個(gè)人之分別人生乃指大群體之全人生，即由大群所集合而成的人生。包括人生之各方面，各部門，無(wú)論物質(zhì)精神的均在內(nèi)，此始為人生之總?cè)w。又當(dāng)是立體的，而非是平面的。
  　　
  　　 我們的人生就是歷史的一部分，尊重歷史就是尊重我們的人生?；蛟S你可以對(duì)于歷史缺乏了解，但你不能對(duì)他們?nèi)鄙倬次贰Ｐ性魄П?，悠悠是青天，無(wú)論你都于歷史是什么評(píng)價(jià)，歷史就是歷史。任歲月流逝，予于歷史的正確評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)不會(huì)遲來，但最令人遺憾的是，往昔的榮光卻在誤讀中讓人誤解，而得不到傳承，只能在未來他人的驚嘆中惋惜一光輝時(shí)代的結(jié)局。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　Ps：這就是一篇普通的讀書筆記，摘抄居多，含劇透。
  　　
  　　不過我覺得錢穆先生對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)政治體系過于推崇，將其優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處過分贊嘆。到底是沒清楚地解釋了中國(guó)近代落后于外國(guó)的具體原因，有點(diǎn)含糊不清的感覺。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　本書是國(guó)學(xué)大師錢穆先生在香港的八次演講的匯集，分門別類地簡(jiǎn)單敘述了他對(duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)以及在研究國(guó)史時(shí)采用的方法。錢先生無(wú)疑是典型的傳統(tǒng)史學(xué)家的代表，他對(duì)中國(guó)歷史以及中國(guó)文化有著傳統(tǒng)中國(guó)文人所具備的情懷，可以從他的言語(yǔ)中感受到他強(qiáng)烈的民族精神。書中一切專題實(shí)際上都是圍繞著“文化”這條主線展開，并且始終保持著寬廣的視野范圍，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)有著很高深的境界。
  　　
  　　錢先生無(wú)疑是一代國(guó)學(xué)大師，這本書對(duì)于了解他的史學(xué)思想有一定的價(jià)值，但與此同時(shí)必須指出，先生在書中對(duì)馬克思的一些質(zhì)疑與否定，從我個(gè)人而言，感覺有待商榷。
  　　
•   　　之前讀錢老的《中國(guó)歷代政治得失》，感覺頗有所得。因此也就一氣買了這本《中國(guó)歷史研究法》。對(duì)于我等喜讀歷史的讀者來說，雖說還談不上“治史”，但為何讀史，如何讀史，終究是應(yīng)該考慮一番的問題。錢老的此書，正是講的讀史的意義和方法。因此，以錢穆史學(xué)界“一代宗師”的身份，他的這本書想必也相當(dāng)有啟發(fā)性吧。
  　　
  　　全書以錢老在香港的8次演講匯集而成，分別從通史、政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、人物地理方面對(duì)中國(guó)歷史研究的方法進(jìn)行了闡述。錢老講史，并無(wú)學(xué)究之酸腐氣，而是深入淺出，著重說明道理。他對(duì)治史方法，一向提倡有“大局觀”，即最好是對(duì)整個(gè)歷史的走向有了基本的了解，然后再去研究具體的問題。因此，不管是自古到今，還是由今溯古，都是通讀一遍最好。如此，方能知一件事物之源流，而不是只看一個(gè)時(shí)代的橫截面。承繼歷史，才能傳承文化，并與今日之現(xiàn)狀相連，此點(diǎn)令人信服。而他對(duì)中國(guó)歷史中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“渾括”特色也有獨(dú)到見解。所提出的不能照搬西方歷史研究方法，犯削足適履的錯(cuò)誤的說法，對(duì)于從小接受用唯物史觀硬套中國(guó)歷史的僵硬教材長(zhǎng)大的我們來說，可謂極有啟發(fā)意義。從大局看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，全面看中國(guó)歷史，這無(wú)論對(duì)于我們這些歷史愛好者，還是對(duì)于專業(yè)歷史研究者，都有借鑒意義。
  　　
  　　當(dāng)然，錢老的一些觀點(diǎn)，我也并不完全接受?！吨袊?guó)歷代政治得失》里他說相權(quán)制約君權(quán)，已經(jīng)有點(diǎn)一廂情愿。而本書中，也有此類問題。比如說到經(jīng)濟(jì)，竟對(duì)中國(guó)歷來之平均主義與重農(nóng)輕商有所肯定，連漢武的鹽鐵專賣也成了“裁抑兼并”。且不說鹽鐵專賣的實(shí)質(zhì)不過是政府籌措軍費(fèi)，與民爭(zhēng)利。就算真如錢老所說，為何到了有樣學(xué)樣的王安石那里，就成了“裁抑太過”？這未免有些偏袒了。言及中國(guó)學(xué)術(shù)與政治精神中以“善”為第一位，錢老又對(duì)今人指責(zé)堯舜禹湯之類圣人皆系作偽而大加指責(zé)，甚至說出“即使這些系偽造，不也是為了造就一部善的歷史？”之類的話來。殊不知，如果把善放在“真”之前，其結(jié)果只能是“偽善”，“仁義”也只能是“假仁假義”罷了。錢老推崇儒家，可儒家總要求人做圣人，其結(jié)果就是中國(guó)歷史上盛產(chǎn)“偽君子”，此為儒教之最大流弊所在。老子當(dāng)年即言“大道廢，有‘仁義’”，就是專指那些假仁假義。如今對(duì)此，更應(yīng)該有清醒認(rèn)識(shí)。中國(guó)的特點(diǎn)是“士人社會(huì)”，這點(diǎn)不假。但對(duì)于士人及其學(xué)術(shù)對(duì)統(tǒng)治者的作用，錢老又太過樂觀。卻忘了打江山的不是白面書生，而是掌握暴力者。古往今來，多的是權(quán)力選擇學(xué)術(shù)，改造學(xué)術(shù)，而非相反。董仲舒的儒家，又豈能和孔孟的儒家一概而論？中國(guó)學(xué)術(shù)歷史的“渾括”是一特色，但過分注重大而忽視細(xì)部，重道而輕技，結(jié)果落得“大而無(wú)當(dāng)”，不也是中國(guó)在近代被西方超過的原因？看來，錢老在“維護(hù)傳統(tǒng)文化”這條路上，又有些矯枉過正了，這一點(diǎn)在閱讀時(shí)還是要注意的。
  　　
  　　但即便如此，這本書對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有價(jià)值。錢穆之所以如此維護(hù)中國(guó)歷史，也是因?yàn)槠渌帟r(shí)代所盛行的“否定一切傳統(tǒng)文化”的偏激思潮。時(shí)至今日，這種想法仍然在許多“西化精英”的言語(yǔ)中多有流露。但是，中國(guó)要走自己的路，則必然還是要正視自己的過去，客觀對(duì)待而不是一味排斥。這也是錢老在書一開始就提倡的讀史意義：欲作一中國(guó)人，則應(yīng)先知道些中國(guó)歷史。然而現(xiàn)實(shí)之中，雖然作為一個(gè)民族國(guó)家，愛國(guó)心和民族自豪感成為民眾的精神圖騰，但卻與本國(guó)歷史和文化傳承割裂。先前曾與人在網(wǎng)上討論極端民族主義“憤青”之種種不可理喻，余自不遺余力批判。有人便揶揄我為“國(guó)際主義精神”，余以“我對(duì)中國(guó)文化與歷史之熱愛，自當(dāng)不輸任何人”回應(yīng)。竟笑答“此為歷史文化，與愛國(guó)心不可同一論也”?！皭壑袊?guó)”與“中國(guó)歷史文化”居然被生生割裂，兩不相干，此何其謬也！需知所謂民族國(guó)家者，絕非僅僅是血緣與種族遺傳，更非一塊僵死的地理區(qū)劃，而是民族傳統(tǒng)文化與精神的傳承。不知中國(guó)歷史，不諳中國(guó)文化，則何以言愛護(hù)中國(guó)？錢老在書中即言：“要做一真真正正中國(guó)人，起碼條件應(yīng)該誠(chéng)心愛護(hù)中國(guó)。這不是空空洞洞的愛，他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解?！贝搜哉\(chéng)哉！割裂愛國(guó)主義與歷史文化，則必然使前者空洞化，口號(hào)化，淪為歇斯底里式的極端主義和抱團(tuán)式的庸俗集體主義。這豈不是現(xiàn)今“愛國(guó)主義教育”空洞而“憤青”橫行的癥結(jié)所在？所以說，錢穆的精神，他所提出的對(duì)歷史研究的意義，和方法的闡釋，對(duì)我們今天仍舊有不小的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
•   　　本書中錢穆談到晚清以來的這一段社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)是如何將人們對(duì)于“中國(guó)為何落后”這一問題的簡(jiǎn)單回答一一推翻的。
  　　
  　　帝制時(shí)代，人們說中國(guó)之種種腐敗、落后、衰弱、貧困的情形皆是皇權(quán)專制的政治體制所致，只消推翻這樣的政治體制，國(guó)家必可起死回生，藥到病除。
  　　
  　　隨后，帝制崩潰，但是若干年之后，人們發(fā)現(xiàn)國(guó)家不單是沒有藥到病除，而且似乎有舊病未愈又添一“動(dòng)蕩、混亂” 等新癥的狀況，如是人們又回答，中國(guó)今日之不堪情形，是由于封閉保守的封建文化長(zhǎng)久蒙敝人心所致。病根并不在某朝某代，而是歷朝歷代，千年以來的這個(gè)民族的活法出了問題。
  　　
  　　隨后新文化運(yùn)動(dòng)等種種之革故鼎新，若干年之后，國(guó)家似乎仍然沒有達(dá)到西方國(guó)家那樣盛極發(fā)達(dá)的樣子，于是人們又說，落后是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)能力太弱，必須活躍經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等等。
  　　
  　　當(dāng)然，今天我們可以看到，這個(gè)簡(jiǎn)單回答仍然沒有解決問題。國(guó)家和人們?nèi)匀皇歉械讲凰?br /> 　　
  　　在書中，這一段話就算是完了。
  　　
  　　但我看來，這一段觀察和分析倒是非常好的，國(guó)家折騰了一個(gè)半世紀(jì)，似乎大體脈絡(luò)還真是這樣的。百年前的一些問題有所解決，但未完全解決，這并不是因?yàn)檫@些回答錯(cuò)了，而只是說明社會(huì)的問題是非常龐大和復(fù)雜的，歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單原因是靠不住的。
•   　　對(duì)大師們的了解了，太少了！　　 讀畢，發(fā)現(xiàn)歷史體系的學(xué)習(xí)還要整理，大師就是大師，總結(jié)的東西學(xué)學(xué)即可，呵呵，不用自己費(fèi)勁了！
•   　　以下為讀書筆記。邊看邊盲打，可能有錯(cuò)字。
  　　
  　　中國(guó)歷史研究法
  　　第一講 如何研究通史
  　　我們是中國(guó)人，只有在中國(guó)史里認(rèn)識(shí)我們自己。不僅要認(rèn)識(shí)我們的遺忘，并且要認(rèn)識(shí)我們的將來。若非研究歷史即無(wú)從得此認(rèn)識(shí)
  　　歷史尤其特殊性，變異性與傳統(tǒng)型。研究歷史首先要注意的便是其特殊性
  　　諸位研究歷史首先注意變，其實(shí)歷史本身就一個(gè)變，治史所以明變。
  　　研究歷史之變，要分辨變化的大小
  　　如何研究歷史，跪在能從異中求變，從變中見性。從外到內(nèi)，期有深入的了解
  　　史才：貴能分析，有貴能綜合。史識(shí)：須能見其全，能見其大，能見其遠(yuǎn)，能見其深，能見人所不見出。
  　　
  　　第二講 如何研究政治史
  　　從前人學(xué)歷史，必須特別注重政治制度方面。亦可以說中國(guó)歷史價(jià)值，即在其能含有傳統(tǒng)的政治制度，并占有極其重要的地位。
  　　中國(guó)自秦朝到清朝，大體說來，政府均設(shè)有宰相。最低限度說，在明以前是顯然有宰相的。明代廢除宰相，但是荏苒有內(nèi)廷與外朝之發(fā)扥，期間細(xì)節(jié)雖然多變動(dòng)，但是大體制度則沿襲不改。宰相一下，政府百官，在中國(guó)歷史上成為職官或者稱為管制。西方論政重權(quán)，中國(guó)論政重職。一官既有一職。職官及時(shí)政府組織中之職位分配。實(shí)際上中國(guó)政府僅有職位之分，無(wú)權(quán)利之爭(zhēng)。中國(guó)人稱權(quán)，乃是權(quán)度，權(quán)量，權(quán)衡之意，此乃個(gè)官職在自己欣賞斟酌。非屬外力之爭(zhēng)。
  　　設(shè)官所以分置，職有分，則權(quán)自別。非在職位之外別有權(quán)。中國(guó)史有職官制，君也只是一個(gè)職，僅僅只是在百官之上而已，不是在百官之外。
  　　近代只有中山先生，他懂得把中國(guó)傳統(tǒng)制度和西方現(xiàn)代政治制度參酌配合。他主張把中國(guó)政治上原有的考試檢查兩種制度，加上西方的行政立法司法三權(quán)。從而得到無(wú)權(quán)憲法的理想。
  　　中國(guó)古書上常用版圖兩個(gè)字，版字即是指的戶籍。我國(guó)自周既有戶口調(diào)查。
  　　研究制度，不應(yīng)該專從制度本身看，而該會(huì)通著與此制度相關(guān)之一切史實(shí)來研究
  　　研究制度，必須名在在此制度背后實(shí)在有一套思想和一套理論的存在
  　　
  　　第三講 如何研究社會(huì)史
  　　我們最重要的者，當(dāng)上察其政治，下究其誰(shuí)會(huì)，以尋求此潛力所在。
  　　但就我們東方人開發(fā)，則馬克思之歷史知識(shí)實(shí)僅限在西方，他所說的社會(huì)的三種形態(tài)，是否可以運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)，則確是一大疑問。
  　　我們絕不認(rèn)為世界人類歷史，都遵循同一個(gè)軌道演進(jìn)，而互相間可以更無(wú)異致者。
  　　當(dāng)注意的便是，要研究社會(huì)史，應(yīng)該從當(dāng)前所親身所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)著手
  　　
  　　第四講 如何研究經(jīng)濟(jì)史
  　　物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)人生中所占地位如何？經(jīng)濟(jì)對(duì)于人生自然屬于必須。但是此項(xiàng)必須也有一限度。也可以說，就人生對(duì)于經(jīng)濟(jì)的需要而言，并不是無(wú)限的。
  　　低水平的必須經(jīng)濟(jì)，對(duì)人生是由其積極價(jià)值的，可是不必須的超水平經(jīng)濟(jì)，卻對(duì)人生并無(wú)積極價(jià)值。不僅如此，甚至可稱為無(wú)作用，無(wú)價(jià)值，更甚至可以產(chǎn)生一些飯作用與反價(jià)值。
  　　中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人生所最必須，乃最具低水平經(jīng)濟(jì)中所有的積極價(jià)值者。
  　　正因?yàn)閷?duì)于人生的低水平經(jīng)濟(jì)需要易于滿足，于是中國(guó)歷史很早就輕松地走向了一條人文主義的大道。中國(guó)的人文主義，又可以說是人本位主義。
  　　中國(guó)人的傳統(tǒng)意見，總是不讓經(jīng)濟(jì)脫離了人生必須而放任其無(wú)限發(fā)展。
  　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的理想水平在于平，中國(guó)人言，貧而樂，富而好禮。這里的貧字，其實(shí)既是低水平。由于富而始見其為貧。富者，則求能好禮，禮的意義就是在求其平。所以中國(guó)社會(huì)的人生標(biāo)準(zhǔn)，主要即在于求平而樂，最終目標(biāo)是天下太平
  　　西方歷史主要在于求不平
  　　可以說，中國(guó)人一向的經(jīng)濟(jì)理論都是以人文主義為立場(chǎng)的，或者說是以道德主義或者禮義主義為立場(chǎng)的。
  　　人生的欲望，本可以無(wú)限的擴(kuò)張?zhí)岣?，但是欲望無(wú)限提高，并菲人生理想所在。若使物質(zhì)經(jīng)濟(jì)常追隨于人生欲望之后，而亦求無(wú)限提高，此將使得人生永遠(yuǎn)成為一種無(wú)限。無(wú)休止浙江市人生的苦痛和禍害，絕非人生的幸福和理想。
  　　既然有富，必然有平困，所以在所難免。但是也要使得貧者能夠獲得他們低水平的必須，有他們低限度的生活，不要讓他們的內(nèi)心老師憂慮。
  　　僅知道有經(jīng)濟(jì)，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)以外有人生，則富必然會(huì)驕，因驕而生出人類相與之不合與不睦來。這些不合不睦，卻非是經(jīng)濟(jì)所能解決的。
  　　總而言之，中國(guó)人只注意經(jīng)濟(jì)的必須。如此而有裕，即著意在人生美化上。
  　　中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀，均是一種人文本位道德本位者，重人生，不重經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)只以輔助人生，非以宰之人生。于是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就成為有限度的
  　　就中國(guó)人傳統(tǒng)個(gè)觀念，一個(gè)時(shí)代，若其物質(zhì)上的積聚多而消散少，此時(shí)代即是富而安，否則反是。
  　　在中國(guó)歷史上，能夠創(chuàng)新制度，來結(jié)局當(dāng)時(shí)之種種問題的大政治家，大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，固代有輩出。但是今天我們則失去了這種自信，種種聰明，都奔湊到抄襲與模仿上，自己不能長(zhǎng)早，也不敢創(chuàng)造。惟此是中國(guó)今日最大最深的病癥。
  　　西方人有他們一套浮士德式的無(wú)線向前精神，有他們傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自有主義與財(cái)力主義。他們一意提高物質(zhì)生活，而把其他人生盡追隨著向前。我們明知道此一套凈勝實(shí)在為中國(guó)社會(huì)所不易幾首。而他們這一套精神，亦已弊病百出。但是我們便要勉強(qiáng)學(xué)步，則所謂落后，便真的成為落后。而無(wú)法追上了。故中國(guó)今后最要急起直追，卻不是嘴碎西方，乃在能追隨中國(guó)古人那一種自創(chuàng)自劈的凈勝。
  　　
  　　第五講 如何研究學(xué)術(shù)史
  　　故中國(guó)學(xué)術(shù)的主要出發(fā)點(diǎn)，乃是一種人本位主義，亦可以說是一種人文主義。其主要精神，乃在面對(duì)人群社會(huì)中一切人事問題之各項(xiàng)實(shí)際措施。
  　　中國(guó)學(xué)術(shù)精神之另一個(gè)表現(xiàn)，厥為不尚空言，一切都會(huì)納在實(shí)際措施上。所謂坐而言，起而行。若徒言不行，著書立說，知識(shí)紙上加紙，無(wú)補(bǔ)實(shí)際，向?yàn)橹袊?guó)人所輕視。因此西方人所有純思辨的哲學(xué)，由演變邏輯可以無(wú)限引申而成為一套完整的大系統(tǒng)大理論，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上幾乎絕無(wú)僅有
  　　我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可以分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。心性之學(xué)也可以說是德行之學(xué)，既是正心，誠(chéng)意之學(xué)，此屬人生修養(yǎng)性情，陶冶人格方面的。
  　　治平之學(xué)，也可以成為史學(xué)，這與心性之學(xué)同樣是一種實(shí)踐之學(xué)。
  　　所以欲研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，首先需要注重其心性修養(yǎng)與人群實(shí)踐。研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，必須特別注意個(gè)學(xué)者之人格，即學(xué)者其人本身。
  　　故立功與立言，任然以立德為本源
  　　心學(xué)是做人大綱，史學(xué)則為做事大原則
  　　
  　　第六講 如何研究歷史人物
  　　中國(guó)史學(xué)家喜歡表彰無(wú)表現(xiàn)，真是無(wú)微不至。論其事業(yè)，短短不夠載入歷史，但是在其表現(xiàn)的背后，則卓然有一人在，此確是一大表現(xiàn)。這意義值得我們深細(xì)求解。
  　　我們盡可做一不得志和失敗者，或者甚至做一無(wú)表現(xiàn)的人。這個(gè)時(shí)代失敗了，單處此時(shí)代之人，仍可各自有成，并可有大成。
  　　所以中國(guó)人的文學(xué)，不是純粹的文學(xué)，藝術(shù)也不是純粹的藝術(shù)。重要的是在其內(nèi)心一直一面。
  　　
  　　第七講 如何研究歷史地理
  　　若把天代表共通性，地則代表了個(gè)別性。人處于共同 天下，單必須經(jīng)過個(gè)別的第，而后再能回復(fù)到共通的天，此為人類歷史演變一共同的大進(jìn)程。人由個(gè)別性回歸到共通性，亦為人類文化理想一項(xiàng)大目標(biāo)
  　　中國(guó)之偉大，正在其500年來的歷史進(jìn)展，不僅是地區(qū)推擴(kuò)，同時(shí)是歷史將于文化將于也隨而推擴(kuò)。中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)之偉大，乃在于不斷推擴(kuò)之下，而仍保留著各地區(qū)的分別姓
  　　我要問諸位，未來世界人類前途久久該永遠(yuǎn)分裂宜抑融合相通，應(yīng)非采用中國(guó)里軒昂走上眾人的歷史大陸不可。正因世界上唯有中國(guó)人無(wú)敵于偏見，無(wú)民族偏見，而能高劫以文化大理想來融通個(gè)低于，調(diào)和個(gè)人群。
  　　講到此處，我不經(jīng)想到今天海外各地遍布中國(guó)流亡人士的足跡，我認(rèn)為經(jīng)過這一次新的撥錢，可能有云年出中國(guó)文化刺瞎的新生命。
  　　中國(guó)都市則由四圍農(nóng)村向心凝結(jié)，都是與農(nóng)村相互依存農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市夜相互聯(lián)絡(luò)和合一。因此西方帝國(guó)主義，同樣是向外伸張，而中國(guó)歷史上的地理推廣，則也同樣知識(shí)一種向心凝結(jié)。
  　　
  　　第八講 如何研究文化史
  　　在二三十年前，常有人說，西方文化之比中國(guó)文化走前了一步，中國(guó)文化僅相等于西方的中古時(shí)期。若中國(guó)能再前一步，便將于現(xiàn)代西方文化無(wú)二致了。
  　　
  　　
•   　　自學(xué)成才的錢穆先生治學(xué)方法是中國(guó)式的，但是很多時(shí)候他的文章讀起來，一個(gè)概念又來解釋另外的概念，相比余英時(shí)先生的文章，要難懂得多。
  　　
  　　還是喜歡余先生的。概念把握的很好。
•   錢先生的論調(diào)真的有些夸大化了。中國(guó)歷史中國(guó)傳統(tǒng)有其精華，而且很多都是我們今人所忽視了的，這些東西是值得我們?nèi)ヅΠl(fā)現(xiàn)，古為今用的。但有些地方我們確實(shí)不如西方，值得反思。我們有這樣的觀點(diǎn)，也可能是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的了解還不夠深刻吧，不能達(dá)到錢先生的高度。
•   什么才叫落后呢？gdp，還是工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)值？這個(gè)似乎沒有標(biāo)準(zhǔn)。
•   落后這個(gè)概念可以用高程來打比方，我們說一個(gè)地方比另外一個(gè)地方高，是因?yàn)樗梢詮囊坏亓鞒?，而進(jìn)入另一地。
  基本這個(gè)思路這樣描述，如果一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)等，受外來的影響而趨于接受外來的一套東西，我們就可以將外來物視為先進(jìn)，而本土則視之為落后。因此說起來，現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面無(wú)不落后。
•   通俗點(diǎn)說，老是山寨別人的東西的同時(shí)，是在不斷的證明自己的落后。

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