兩岸同根同源的文化展演研究

內(nèi)容概要

　　本書通過兩處人造景觀(博物館和主題公園)的研究，提供一個以空間視角看待文化展演研究的地方性個案，展示了觀眾、演員、文化腳本在空間實踐過程中的相互關(guān)系。結(jié)論大致為以下幾點：一是兩處案例——主題公園和博物館的文化展演，都呈現(xiàn)出對“家國同構(gòu)”價值觀的當(dāng)代解讀和結(jié)構(gòu)性移植。二是觀眾和演員的二分法可以用更靈活的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的概念進(jìn)行替換。三是所有參與主體都具有能動性，他們用各自的行動(編碼/解碼)積極地參與到空間的實踐當(dāng)中。本書由潘峰著。

作者簡介

潘峰，1978年6月出生，浙江溫州人。中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲得法學(xué)博士。現(xiàn)為北京社會管理職業(yè)學(xué)院(原民政部干部管理學(xué)院)社區(qū)服務(wù)系物業(yè)管理教研室講師。主要研究方向：人類學(xué)研究方法、建筑藝術(shù)文化、物業(yè)管理社會學(xué)。曾參與國家重點課題《中國家譜總?cè)铡肪庝浌ぷ?、國家社科基金資助項目《人類學(xué)研究方法》教材編寫，奔赴福建省廈門市曾厝坡、后埔社區(qū)等市級城中村改造工程項目的實地研究，協(xié)助印尼華僑從事“閩南建筑文化”博士后課題的調(diào)研等，奔赴香港參加香港理工大學(xué)應(yīng)用社會學(xué)系組織的社會工作培訓(xùn)。在《臺灣研究集刊》等中文核心期刊，國家級、省部級刊物上發(fā)表等學(xué)術(shù)論文10篇以上。學(xué)術(shù)成果獲得中央民族大學(xué)課外學(xué)術(shù)科技作品大賽、文史哲類二等獎、中央民族大學(xué)吳文藻民族學(xué)與社會學(xué)獎一等獎，中國閩臺緣博物館征文大賽省級二等獎。

書籍目錄

代序
前言
緒論
  第一節(jié)  緣起
  第二節(jié)  研究方法
    一、田野工作的過程
    二、實地調(diào)查方法
    三、材料整理
  第三節(jié)  文化展演的理論研究：溯源、發(fā)展和當(dāng)代轉(zhuǎn)向
    一、來自劇場的表演概念
    二、人類學(xué)的引進(jìn)：劇場外的社會表演
    三、從“被看”轉(zhuǎn)向“看”：關(guān)注視覺體驗的文化展示研究
    四、一點思考
  第四節(jié)  主題公園和博物館的研究現(xiàn)狀和思考
    一、西方學(xué)者的研究取向
    二、臺灣學(xué)者的相關(guān)研究
    三、大陸學(xué)者的研究偏重
    四、大陸的主題公園、博物館研究現(xiàn)狀的反思
  第五節(jié)  分析框架和章節(jié)安排
第一章  “同根同源”的兩種展演
  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)的維度：廈門臺灣民俗村
    一、臺商投資的熱土：廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)
    二、旅游經(jīng)濟(jì)成為城市發(fā)展的動力
    三、潮流中：一個臺商的民俗村投資案例
  第二節(jié)  政治維度：中國閩臺緣博物館
    一、作為“閩南文化的核心區(qū)”：泉州古城
    二、將“閩南文化”壓縮：閩臺緣博物館的緣起
第二章  建造“同根”景觀
  第一節(jié)  再造：臺灣少數(shù)民族的建筑符號
    一、旅游市場的定位
    二、移植：從臺灣到大陸的“同根”文化
    三、大眾文化的形塑：扎根大陸的建筑改造
    四、建造實踐：從照片到實體的文化雜糅
  第二節(jié)  再生產(chǎn)：“閩南紅磚厝”的建筑符號
    一、尋找“同根”建筑的依據(jù)
    二、紅磚厝作為“閩南特色”建筑的代表
    三、紅磚厝符號的空間再生產(chǎn)
第三章  展示物的表述
  第一節(jié)  直接表述：“緣”的物品分類
    一、“緣”成為展示主題
    二、陳列設(shè)計的分類實踐
    三、物品擺放的“純潔化”敘事
  第二節(jié)  含蓄表述：“正宗”商品的“同根”展覽
    一、采購：選擇“熟知”的商品
    二、商品的“舞臺”
    三、“正宗”中的“同根同源”
    四、消費(fèi)背后：本土化營銷的策略
第四章  空間實踐
  第一節(jié)“權(quán)威空間”的角色“扮演”：博物館和參觀者的互動
    一、進(jìn)入博物館空間
    二、“劇情”的發(fā)展：參觀和體驗
    三、聯(lián)想：在落下“帷?！敝畷r
  第二節(jié)  協(xié)商的舞臺體驗：編導(dǎo)、舞者和觀眾的互動
    一、“觀眾想看什么？”
    二、“看”和“被看”：舞臺展現(xiàn)和觀眾想象
    三、“我們都是一家人”：觀眾與演員的空間互動
    四、協(xié)商的主體性
結(jié)論與反思
  一、文化展演的同構(gòu)性
  二、觀眾、演員和文化腳本
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┣c翹：屋頂?shù)脑煨头枴　≌琰S莊巍所說的的那樣，“燕尾屋脊”和“馬背山墻”所構(gòu)成的屋頂形象，是閩南系建筑的標(biāo)志性符號之一。紅磚厝的造型最能出屋脊的修飾中得以體現(xiàn)。民間工匠使用主要使用紅料裝飾屋頂：紅瓦鋪面；而紅磚主用于構(gòu)造屋脊。紅磚厝的屋脊可分為燕尾脊和馬鞍脊兩種，呈現(xiàn)飛翹和彎曲的兩種截然不同的屋頂造型。紅磚厝的聚落空間中，居于中的主厝（祖厝）通常在主屋脊上修飾飛翹的燕尾脊；而相鄰橫向的大房、二房之主脊上使用低一級的燕尾修飾；兩旁的護(hù)厝（護(hù)龍），即附屬房屋，使用彎曲的馬鞍脊的屋頂造型。這樣高低錯落、首尾相連的“飛燕”在藍(lán)天白云的襯托下，形成了紅磚厝建筑特有的輪廓線。　　燕尾屋脊原是廟宇建筑的特有裝飾，代表神圣不可侵犯的意義。剛開始，漢人民間用燕尾造屋脊，也是做官或中舉人家顯示社會等級的標(biāo)志，到了后來，有錢人家紛紛效法，再沒什么講究和限制可言。除了采用燕尾屋脊的建筑，其余閩南系建筑的山墻而因形如馬背弓起，故通稱為“馬背山墻”。馬背形式多樣，造型依風(fēng)水五行分為：金（形圓）、木（形直）、水（形曲）、火（形銳）、土（形方）。既然各種馬背細(xì)部根據(jù)地域差異而略不同，也是可以歸到在這五行的變化之中?！　　?/pre>








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