新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系、理論體系和應(yīng)用體系三部分共五篇十七章，主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的方法闡述了一個(gè)全新的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅伯特·巴羅所說：“這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最難的，也是最有價(jià)值的一部分內(nèi)容”。

書籍目錄

第一篇 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想第一章 學(xué)科思想的來源和涵義第一節(jié) 思想是統(tǒng)馭認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)第二節(jié) 人類思想的主動(dòng)性來自于學(xué)習(xí)中第三節(jié) 思想和行為的慣性抵消了思想的目的性第四節(jié) 頓悟是思想超脫行為慣性和利益糾葛的認(rèn)識(shí)意境第二章 理論思想是所有學(xué)科的靈魂第一節(jié) 專業(yè)割據(jù)背離了認(rèn)識(shí)的目的第二節(jié) 建立科學(xué)、客觀的學(xué)科思想是學(xué)科研究的前提第三章 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)第一節(jié) 社會(huì)的含義第二節(jié) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要站在社會(huì)和人類整體的立場(chǎng)上第三節(jié) 任何理論的困境都不是源于新理論的挑戰(zhàn)而是實(shí)踐的詰難第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的忽視第五節(jié) 認(rèn)識(shí)和理論的存在條件第四章 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須樹立整體、客觀、全面的世界觀第二節(jié) 用科學(xué)思想整合和盤活傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源第二篇 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論第五章 經(jīng)濟(jì)的起源和含義第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)及其學(xué)科的起源和發(fā)展第三節(jié) 研究經(jīng)濟(jì)及其學(xué)科起源和發(fā)展的意義第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)的定義第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義第六章 經(jīng)濟(jì)的屬性第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)化發(fā)展性第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)的可預(yù)期性第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)的均衡性第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)的共益性第七章 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一節(jié) 不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所存在的差異第二節(jié) 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論第三節(jié) 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論第八章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類第一節(jié) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和外延第二節(jié) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與關(guān)聯(lián)第三篇 危機(jī)論第九章 危機(jī)的困惑第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歷史第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和應(yīng)對(duì)的缺陷第三節(jié) 是實(shí)踐背叛了理論還是理論背叛了實(shí)踐第十章 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歷史性和雙向性第一節(jié) 兩種不同的社會(huì)激勵(lì)方式第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的雙重多樣性第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歷史同一性第四篇 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理第十一章 經(jīng)濟(jì)二階論第一節(jié) 福利經(jīng)濟(jì)第二節(jié) 福利經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系第三節(jié) 以機(jī)會(huì)成本和動(dòng)態(tài)福利解決搭便車的難題第四節(jié) 福利經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)黏性第十二章 價(jià)值論第一節(jié) 價(jià)值論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的重要意義第二節(jié) 價(jià)值的含義第三節(jié) 價(jià)值規(guī)律第十三章 社會(huì)分配理論第一節(jié) 社會(huì)分配的激勵(lì)性第二節(jié) 普通勞動(dòng)與特殊勞動(dòng)第三節(jié) 社會(huì)激勵(lì)的兩種方式第四節(jié) 利潤(rùn)是勞動(dòng)激勵(lì)還是剩余價(jià)值第五節(jié) 社會(huì)生產(chǎn)的過程和動(dòng)機(jī)第六節(jié) 激勵(lì)體制下的分配均衡第十四章 貨幣論第一節(jié) 貨幣的定義第二節(jié) 貨幣的表現(xiàn)形式和職能第三節(jié) 由貨幣本質(zhì)引發(fā)的貨幣理論爭(zhēng)議第五篇 新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用體系第十五章 貨幣政策與金融工具第一節(jié) 指導(dǎo)貨幣政策的傳統(tǒng)貨幣理論第二節(jié) 主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)貨幣政策的主流貨幣理論第三節(jié) 貨幣政策的操作內(nèi)容和作用第四節(jié) 金融與金融體系第十六章 國(guó)際貨幣（世元）第一節(jié) 國(guó)際貨幣的形成第二節(jié) 國(guó)際貨幣的本質(zhì)第三節(jié) 非主權(quán)國(guó)際貨幣（世元）第十七章 經(jīng)濟(jì)控制論第一節(jié) 建立有控制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系第二節(jié) 供需決定論第三節(jié) 供需均衡部分參考書目

章節(jié)摘錄

　　所謂思想，不僅僅是通常意義上的意識(shí)對(duì)客觀事物的思維活動(dòng)，那只是人類意識(shí)對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而作為世界觀意義上的思想，它更是超越具體客觀事物的抽象思維過程。比如通過對(duì)別人或前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和學(xué)習(xí)而建立的對(duì)客觀事物普遍的認(rèn)識(shí)和思維方式，它統(tǒng)馭著人類現(xiàn)實(shí)所有的具體認(rèn)識(shí)和行為，并能對(duì)與現(xiàn)實(shí)具有密切聯(lián)系的未來客觀事物的發(fā)展做出預(yù)斷，以及對(duì)將要做出的相應(yīng)行為進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)?！　∷枷胱铒@著的特征是具有以客觀可能性和可行性為基礎(chǔ)的主觀目的性。無論是學(xué)習(xí)、規(guī)劃還是預(yù)斷，都是在主觀目的指導(dǎo)下，思維超越了意識(shí)所依賴的具體客觀事物的過程，因?yàn)閯e人和前人意識(shí)所依賴的客觀事物，已經(jīng)發(fā)生了改變，而未來的具體客觀事物并不存在，因此它是意識(shí)的高級(jí)、抽象、哲理和邏輯化反應(yīng)，這種意識(shí)反應(yīng)，使認(rèn)識(shí)和行為具有了主動(dòng)性、目的性、普遍規(guī)律性以及計(jì)劃性和預(yù)見性。所以，思想既是人的意識(shí)對(duì)客觀事物做出反映的思維活動(dòng)，又是統(tǒng)領(lǐng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的決定性思維過程。也許您會(huì)感覺這不似經(jīng)濟(jì)學(xué)而更像是哲學(xué)的研究范疇，然而，正是人的思想決定了人的所有意識(shí)和行為活動(dòng)，同時(shí)也正是一個(gè)學(xué)科的思想決定了學(xué)科的研究目的、內(nèi)容、方法和應(yīng)用，如果把思想只作為哲學(xué)的研究范疇，不僅使哲學(xué)因思維邏輯而研究思維邏輯的專業(yè)化研究毫無實(shí)用性，還會(huì)致使其他學(xué)科理論的研究和應(yīng)用，成為對(duì)客觀世界簡(jiǎn)單、被動(dòng)而又具象、孤立的機(jī)械思維過程。　　哲學(xué)是抽象的思想，科學(xué)是具象的深入，一旦科學(xué)用實(shí)證的方法無法解釋客觀現(xiàn)象而歧義紛呈，便又是一次哲學(xué)思想革命化的交替式上升。　　經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就脫胎于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，但自從其成為獨(dú)立的學(xué)科起，從威廉·配第到亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家直到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師佛里德曼，都不約而同的以個(gè)體化的理性行為選擇及偏好為前提，把它當(dāng)成了解釋單個(gè)家庭和企業(yè)行為的論理，而完全拋棄了始于中世紀(jì)的原始社會(huì)哲學(xué)宏觀思想體系。凱恩斯開創(chuàng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)科史上擁有劃時(shí)代的意義，但它依然秉承了斯密的經(jīng)濟(jì)個(gè)體化的思維邏輯，片面地把社會(huì)經(jīng)濟(jì)體視為散在的個(gè)體，把經(jīng)濟(jì)體當(dāng)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)看成了不同社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)，其實(shí)經(jīng)濟(jì)是客觀的，是社會(huì)整體和人類歷史一體化的經(jīng)濟(jì)，它有著不為特定經(jīng)濟(jì)體和政治形態(tài)而改變的自身規(guī)律，即使存在另一種非人類群體化智慧生命的經(jīng)濟(jì)，它所不同的，也只能是響應(yīng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的思維和行為方式，而絕不是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)?！　?hellip;…

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) PDF格式下載

---