中國歷代思想家

內(nèi)容概要

　　《中國歷代思想家：清（2）》是臺灣商務(wù)印書館學(xué)術(shù)經(jīng)典。臺灣學(xué)術(shù)文化重點(diǎn)出版項(xiàng)目，百位學(xué)者聯(lián)袂編撰，還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響，指導(dǎo)：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希圣、胡秋原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應(yīng)、張玉法等。

書籍目錄

莊存與
戴震
阮元
包世臣
龔自珍
魏源
馮桂芬
曾國藩

章節(jié)摘錄

　　天人合一　　我們已經(jīng)了解戴震的天道觀，又了解他的人道觀，就可以進(jìn)一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我國的傳統(tǒng)思想之一，古今對天都非常敬畏，儒家一向很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張?zhí)烊撕弦坏?，他以為“道”雖然有天道和人道的分別，而人道實(shí)以天道為根源。天道因?yàn)樯凶匀坏臈l理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，才能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極致，就是達(dá)到仁義禮智的境地，而可以用仁來統(tǒng)攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代表和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的表現(xiàn)。人德和天德、人道和天道兩者都是合而為一的?！　∪撕腿f物都從天地受形，所以永遠(yuǎn)和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方面說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方面說，聲色臭味也具備在我們?nèi)说纳眢w里面，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那么就具備了生養(yǎng)之道了。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開了天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風(fēng)日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養(yǎng)料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地合為一體的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必須出于自然?！　∏∥迨四辏ㄒ黄呔湃辏?，阮元督山東學(xué)政，兩年后任滿，改任浙江學(xué)政。任滿回京，歷兵部、禮部、戶部侍郎和經(jīng)筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，旋即奉諭實(shí)授巡撫職，其間丁父憂去職，后復(fù)任。十四年，浙江學(xué)政劉鳳誥代辦鄉(xiāng)試監(jiān)臨時(shí)舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴(yán)加參奏，“以示大公于天下”，阮元因與劉是同年進(jìn)士，曲為其解。經(jīng)查實(shí)，嘉慶帝責(zé)備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意?！　∪钤獖Z職回京后，任編修，在文穎館行走，累遷內(nèi)閣學(xué)士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年出為漕河總督。十九年調(diào)江西巡撫。二十一年調(diào)河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關(guān)監(jiān)督。離兩廣后，改任云貴總督。十五年奉旨進(jìn)京，召拜體仁閣大學(xué)士，管理刑部，調(diào)兵部。十八年，以老病請致仕，獲恩準(zhǔn)，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉(xiāng)舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達(dá)?！　∪钤畾q結(jié)婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續(xù)娶曲阜衍圣公、世襲五經(jīng)博士孔憲增之女?？资仙迷娢?，著有《唐宋舊經(jīng)樓詩》，世稱經(jīng)樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，后者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生系過繼為子，其余為謝氏、劉氏、孔氏所牛。 　　……

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