中國(guó)歷代思想家.宋明.1

內(nèi)容概要

《中國(guó)歷代思想家》系由臺(tái)灣中華文化總會(huì)與王壽南教授共同擔(dān)任主編，兩岸學(xué)者聯(lián)袂撰寫。這套著作將還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡(jiǎn)體字出版，對(duì)文中的古今地名對(duì)照、注文體例和文字錯(cuò)誤等作了必要的訂正，并將原25分冊(cè)按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現(xiàn)代等凡7種14冊(cè)。
本書為《中國(guó)歷代思想家》之《宋明1》，介紹了范仲淹、王安石、司馬光、周敦頤等14位思想家的生平、學(xué)術(shù)思想及其評(píng)價(jià)。

書籍目錄

范仲淹
孫復(fù)
胡瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥 程頤
楊時(shí)
朱熹
呂祖謙
陸九淵

章節(jié)摘錄

　　正蒙以氣充塞、流行于整個(gè)太虛，永遠(yuǎn)不止息地在聚或散，遍處都是“實(shí)有”（此處說實(shí)有，非實(shí)有物，不能想象作一物，它仍是無(wú)形而不可感知的），所以真正的“虛無(wú)”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那么有無(wú)隱顯，通一無(wú)二。若說虛空能生氣，那么虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生于無(wú)之論，而不識(shí)有無(wú)混一之常了?！保ㄒ姟墩伞ぬ汀罚┫壬源吮俪庵T子有無(wú)說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那么就沒有所謂的‘無(wú)’了。諸子淺妄，有有和無(wú)的區(qū)分，實(shí)在不是窮理之學(xué)??！”（見《正蒙·太和》）又說：“《易經(jīng)》不談?dòng)袩o(wú)，談?dòng)袩o(wú)者，諸子之陋也。”（見《正蒙·大易》）因?yàn)椤兑捉?jīng)》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動(dòng)靜等這一些罷了；而理與氣不相離，體與用無(wú)二致，引申觸類，征其端幾，各種物理，畢盡于此。先生亦主張，有無(wú)只是一體，此體永遠(yuǎn)在變，唯人的知識(shí)，只見此所變之有形，不識(shí)此在變之無(wú)形，但不論所變?cè)谧內(nèi)绾?，其本體仍是混一的。而老莊道家，認(rèn)為氣由虛生，則是無(wú)限（指虛而言）生出了有限（指氣而言），他們不知道有限與無(wú)限本是一體，無(wú)限永遠(yuǎn)在變，在其變動(dòng)中呈現(xiàn)出種種有限之形而被感知，而此無(wú)限則永遠(yuǎn)無(wú)形，永遠(yuǎn)在被感知之外，并不是由無(wú)形而另產(chǎn)出有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學(xué)也。尤其斥老子有生于無(wú)之論為“謾談”。惟老子所說的“無(wú)”，乃是一種生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬(wàn)物之所從出；“有”是現(xiàn)象，“有”生于“無(wú)”即現(xiàn)象出于本體，橫渠先生卻據(jù)字面之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心了。 　　……

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