中國歷代思想家

內(nèi)容概要

　　《中國歷代思想家》是由臺(tái)灣中華文化總會(huì)（原名“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”、“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”等）與王壽南教授共同擔(dān)任主編，兩岸學(xué)者聯(lián)袂撰寫，臺(tái)灣商務(wù)印書館出版。這套著作對(duì)于讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點(diǎn)引進(jìn)項(xiàng)目，此次以簡體字出版，對(duì)文中的古今地名對(duì)照、注文體例和文字錯(cuò)誤等作了必要的訂正，并將原25分冊(cè)按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現(xiàn)代等凡7種14冊(cè)。　　原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關(guān)情況，簡體版將其主要內(nèi)容附于書前?！　≡摃P(guān)于中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點(diǎn)，我們并不完全認(rèn)同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個(gè)別之處，有所節(jié)略，但不改動(dòng)原書之觀點(diǎn)。

書籍目錄

黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顏元
劉獻(xiàn)廷
李塨
惠棟

章節(jié)摘錄

　　明末史學(xué)興盛，其中尤以梨洲之史學(xué)成就最大。梨洲在史學(xué)上最大的創(chuàng)見，便是體認(rèn)史學(xué)是經(jīng)學(xué)之用，他認(rèn)為明代學(xué)者空言心性，導(dǎo)致清人人關(guān)，明代覆亡的悲劇。所以他一面力主學(xué)者必先窮經(jīng)，以六經(jīng)為根柢，破除明人游談心性的弊失；一面又恐學(xué)者拘執(zhí)經(jīng)術(shù)而不適于用，因此力主兼讀史書，明了歷代的興衰得失，以便學(xué)有實(shí)用，免得成為食古不化，不切實(shí)際的迂儒。梨洲的史學(xué)思想，要而言之，有下列七點(diǎn)：第一，多取事實(shí)，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓表》中，既明揭晚明史學(xué)家但憑傳聞，不核事實(shí)的通病。在《辭張郡侯請(qǐng)修郡志書》中，又表明他治史多取諸事實(shí)，而加以別裁，不憑傳聞的態(tài)度。他向張郡侯婉辭修郡志，正是由于他自認(rèn)是鄉(xiāng)野鄙人，身處山林，對(duì)于典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡志的工作。然而他一面請(qǐng)辭修郡志事，一面又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因?yàn)樾苡暌蟆⒄赂疋忠约耙μ蛉说氖论E，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文?！贰ⅰ睹魅鍖W(xué)案》，都是訪求各家遺書，搜輯數(shù)百家的著述，積數(shù)十年之力而后寫成的。第二，注意近代當(dāng)世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時(shí)，曾對(duì)梨洲說：學(xué)者不可以不通知史事，應(yīng)讀《獻(xiàn)征錄》。于是梨洲治史，便先讀明代十三朝實(shí)錄，對(duì)近代的史實(shí)有了了解，然后才上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當(dāng)身現(xiàn)代之史，與后世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文獻(xiàn)人物之史。 　　……

編輯推薦

　　臺(tái)灣學(xué)術(shù)文化重點(diǎn)出版項(xiàng)目，百位學(xué)者聯(lián)袂編撰，還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響，指導(dǎo)：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希圣、胡秋原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應(yīng)、張玉法等。

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無

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