中國學(xué)術(shù)通義

內(nèi)容概要

　　欲考較－國家－民族之文化，上層首當(dāng)注意其「學(xué)術(shù)」，下層則當(dāng)注意其「風(fēng)俗」。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路。茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無向往。非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基。茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想，僅如空中樓閣，終將煙銷而云散。
　　中國文化傳統(tǒng)，綿亙數(shù)千年，乃由吾中華民族所獨(dú)自創(chuàng)建，自有其獨(dú)特性之存在。印就中國社會風(fēng)俗言，雖數(shù)千年來歷時遞變，然亦有其前后相承，一貫不斷之獨(dú)特性。郎以當(dāng)前可目睹者言，全球社會，各地風(fēng)俗，可謂無一相似。風(fēng)俗然，學(xué)術(shù)亦然。中國學(xué)術(shù)，顯亦有其獨(dú)特性。茍不然，此社會風(fēng)俗之獨(dú)特性，又由何來。惟風(fēng)俗易曉，學(xué)術(shù)難明。其間分別，如是而已。中國與外族文化之接觸，最先為印度佛教之東來。佛教雖為二不教，而其所內(nèi)涵之學(xué)術(shù)意義亦特豐。佛教之中國化，則胥由中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所賦有之獨(dú)特性之功。南北朝、隋、唐高僧，多兼通內(nèi)外學(xué)，遂使中國學(xué)術(shù)逐漸滲入于佛教信仰中，而佛教之在中國，乃亦隨之而變。

書籍目錄

序
三版弁言
四部概論
上篇經(jīng)學(xué)與史學(xué)
下篇子學(xué)與文學(xué)
中國儒學(xué)與文化傳統(tǒng)
朱子學(xué)術(shù)述評
中國文化傳統(tǒng)中之史學(xué)
張曉峯中華五千年史序
中國文化傳統(tǒng)中之文學(xué)
中國學(xué)術(shù)特性
泛論學(xué)術(shù)與師道
有關(guān)學(xué)問之系統(tǒng)
學(xué)術(shù)與風(fēng)氣
關(guān)于學(xué)問方面之智慧與功力
學(xué)問與德性
擇術(shù)與辨志
我對于中國文化的展望

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但就另一意義看，抒寫自我人生，必然要既具現(xiàn)實(shí)又帶理想，而此項(xiàng)理想，則確乎已在作者之人生現(xiàn)實(shí)中，具體表現(xiàn)而真實(shí)存在了。確然已是理想人生與現(xiàn)實(shí)人生之融凝合一。在中國人的傳統(tǒng)信仰中，個人人生可以標(biāo)露出一理想，而為大羣體作示范。我上面說過，中國文學(xué)富有「人生的道德」與「人生的藝術(shù)」之兩項(xiàng)重要性。人生道德必經(jīng)真實(shí)踐履，人生藝術(shù)必經(jīng)真實(shí)表現(xiàn)，而始成其為道德與藝術(shù)。因此在文學(xué)作品中，若要求有人生道德與人生藝術(shù)之兩種內(nèi)在性，則必將要求此項(xiàng)道德與藝術(shù)之先經(jīng)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。此經(jīng)驗(yàn)者，自然再沒有適當(dāng)可貴于印在此作者之自身。否則文學(xué)作品，將僅是一種幻想與虛擬，在人生中實(shí)際并不存在。再不然，則文學(xué)僅是描寫現(xiàn)實(shí)人生求其能具體逼真而止。此種文學(xué)，將不見有甚深的人生道德與人生藝術(shù)之啟示。如是則只是描繪了人生共同之軀殼，而遺忘或沒失了人生各別之靈魂，究不算是文學(xué)最高理想的境界。又若文學(xué)專注意在描寫外面事象，外面事象時時在變動中，于是文學(xué)遂變成只是一種空間性的。在文學(xué)中所被描寫的花樣，可以愈來愈多，層出無窮。而就文學(xué)發(fā)展之通體過程來看，終不免缺乏了深度。即是說，在此等文學(xué)中，除卻文學(xué)技巧外，將不見有一種綿延持續(xù)可以悠久存在的文學(xué)內(nèi)在價值。

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