出版時(shí)間:2011-5 出版社:九州出版社 作者:錢(qián)穆 頁(yè)數(shù):280
Tag標(biāo)簽:無(wú)
內(nèi)容概要
所謂真理,則可有兩種看法:一認(rèn)真理為超越而外在,絕對(duì)而自存。一認(rèn)真理印內(nèi)在于人生,而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法,各有是處。天地萬(wàn)物,本先人類而有。天地萬(wàn)物有天地萬(wàn)物之理,其時(shí)尚無(wú)人類,則謂此等真理超越外在,獨(dú)立自存,自無(wú)可議。這既有人類之后,便有內(nèi)在于人生界之真理,絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)。此僅指其在人生界有普遍性,共同性,決非亦超越人生而外在。然此二項(xiàng)真理,亦非全相隔絕,抑且互有關(guān)涉。人生本從宇宙界來(lái),本在天地萬(wàn)物中,故人生真理中必處處涵有宇宙真理,亦必處處被限制于宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生,則人生本身。亦必有其內(nèi)在之真理。此二項(xiàng)真理之分別,本極明顯。然人類思想往往從此分別上發(fā)生種種偏差與歧誤。
書(shū)籍目錄
自序
例言
思想和思想史
中國(guó)思想史
春秋時(shí)代
子產(chǎn)
叔孫豹
孔子
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
墨子
楊朱
孟子
莊子
惠施與公孫龍
荀卿
老子
韓非
秦漢時(shí)代
易傳與中庸
大學(xué)與禮運(yùn)
鄒衍與董仲舒
王充
魏晉時(shí)代
王弼
郭象與向秀
東晉清談
南北朝隋唐之佛學(xué)
竺道生
慧能
慧能以下之禪宗
宋元明時(shí)代
周濂溪
邵康節(jié)
張橫渠
程明道
程伊川
朱晦庵
陸象山
王陽(yáng)明
郭象與向秀
東晉清談
南北朝隋唐之佛學(xué)
竺道生
慧能
慧能以下之禪宗
宋元明時(shí)代
周濂溪
邵康節(jié)
張橫渠
程明道
程伊川
朱晦庵
陸象山
王陽(yáng)明
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 時(shí)空限界之那一邊的,是物與死,莊子稱之日彼。因此有是必有彼氣有彼必有是。彼是同時(shí)並起,而且平等存在。在此則此曰是,在彼則彼曰是。彼是雙方又可以對(duì)等互易。但人之情感知識(shí),常見(jiàn)此為是而可好,彼為非而可惡。其實(shí)此非與惡之情見(jiàn),早已侵越了知之界限而闖進(jìn)我們所不可知之對(duì)面去。我們對(duì)知識(shí)限界之那一面,既本無(wú)所知,又何從認(rèn)其為非而可惡呢?此種錯(cuò)誤,是只知依照著人生界而起。人類每每喜歡把人生界來(lái)推概宇宙界,喜歡把有限來(lái)推概無(wú)限。此印莊子之所謂「以有涯隨無(wú)涯」了。我們?nèi)裟芨木蜔o(wú)限的立場(chǎng),依照宇宙界,則根本將無(wú)此分別,無(wú)此限界。但宇宙中既確有此人生界,而我們又確然存在於此人生界之內(nèi),我們便不能不在人生界中承認(rèn)有這一面。但我們也該從宇宙界的立場(chǎng)來(lái)同時(shí)承認(rèn)有那一面。如是則將見(jiàn)在無(wú)限界中之有限界,變成無(wú)處無(wú)時(shí)不是,抑且無(wú)處無(wú)時(shí)不可好。莊子說(shuō):若由純乎天的立場(chǎng),郎宇宙界的立場(chǎng),則根本無(wú)「彼」「是」之分。現(xiàn)在是站在人生界中而同時(shí)采用宇宙界的立場(chǎng),則此人生界將無(wú)時(shí)不是一是,無(wú)處不是一是。故莊子說(shuō)「亦因是也氣純乎人生界的知識(shí)範(fàn)疇,是因乎「是」而有「非」,因乎「非」而有「是氣純乎宇宙立場(chǎng),則並無(wú)是非之分?,F(xiàn)在是把人生界妥當(dāng)安放在宇宙界裹,則可以各有其所是,而不必各有其所非。
編輯推薦
《錢(qián)穆先生全集:中國(guó)思想史(新校本)》由九州出版社出版。
圖書(shū)封面
圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
250萬(wàn)本中文圖書(shū)簡(jiǎn)介、評(píng)論、評(píng)分,PDF格式免費(fèi)下載。 第一圖書(shū)網(wǎng) 手機(jī)版