中國(guó)思想史

出版時(shí)間：2011-5 出版社：九州出版社作者：錢穆頁數(shù)：280
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

　　所謂真理，則可有兩種看法：一認(rèn)真理為超越而外在，絕對(duì)而自存。一認(rèn)真理印內(nèi)在于人生，而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法，各有是處。天地萬物，本先人類而有。天地萬物有天地萬物之理，其時(shí)尚無人類，則謂此等真理超越外在，獨(dú)立自存，自無可議。這既有人類之后，便有內(nèi)在于人生界之真理，絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)。此僅指其在人生界有普遍性，共同性，決非亦超越人生而外在。然此二項(xiàng)真理，亦非全相隔絕，抑且互有關(guān)涉。人生本從宇宙界來，本在天地萬物中，故人生真理中必處處涵有宇宙真理，亦必處處被限制于宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生，則人生本身。亦必有其內(nèi)在之真理。此二項(xiàng)真理之分別，本極明顯。然人類思想往往從此分別上發(fā)生種種偏差與歧誤。

書籍目錄

自序
例言
思想和思想史
中國(guó)思想史
春秋時(shí)代
子產(chǎn)
叔孫豹
孔子
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
墨子
楊朱
孟子
莊子
惠施與公孫龍
荀卿
老子
韓非
秦漢時(shí)代
易傳與中庸
大學(xué)與禮運(yùn)
鄒衍與董仲舒
王充
魏晉時(shí)代
王弼
郭象與向秀
東晉清談
南北朝隋唐之佛學(xué)
竺道生
慧能
慧能以下之禪宗
宋元明時(shí)代
周濂溪
邵康節(jié)
張橫渠
程明道
程伊川
朱晦庵
陸象山
王陽明
郭象與向秀
東晉清談
南北朝隋唐之佛學(xué)
竺道生
慧能
慧能以下之禪宗
宋元明時(shí)代
周濂溪
邵康節(jié)
張橫渠
程明道
程伊川
朱晦庵
陸象山
王陽明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   時(shí)空限界之那一邊的，是物與死，莊子稱之日彼。因此有是必有彼氣有彼必有是。彼是同時(shí)並起，而且平等存在。在此則此曰是，在彼則彼曰是。彼是雙方又可以對(duì)等互易。但人之情感知識(shí)，常見此為是而可好，彼為非而可惡。其實(shí)此非與惡之情見，早已侵越了知之界限而闖進(jìn)我們所不可知之對(duì)面去。我們對(duì)知識(shí)限界之那一面，既本無所知，又何從認(rèn)其為非而可惡呢？此種錯(cuò)誤，是只知依照著人生界而起。人類每每喜歡把人生界來推概宇宙界，喜歡把有限來推概無限。此印莊子之所謂「以有涯隨無涯」了。我們?nèi)裟芨木蜔o限的立場(chǎng)，依照宇宙界，則根本將無此分別，無此限界。但宇宙中既確有此人生界，而我們又確然存在於此人生界之內(nèi)，我們便不能不在人生界中承認(rèn)有這一面。但我們也該從宇宙界的立場(chǎng)來同時(shí)承認(rèn)有那一面。如是則將見在無限界中之有限界，變成無處無時(shí)不是，抑且無處無時(shí)不可好。莊子說：若由純乎天的立場(chǎng)，郎宇宙界的立場(chǎng)，則根本無「彼」「是」之分?，F(xiàn)在是站在人生界中而同時(shí)采用宇宙界的立場(chǎng)，則此人生界將無時(shí)不是一是，無處不是一是。故莊子說「亦因是也氣純乎人生界的知識(shí)範(fàn)疇，是因乎「是」而有「非」，因乎「非」而有「是氣純乎宇宙立場(chǎng)，則並無是非之分。現(xiàn)在是把人生界妥當(dāng)安放在宇宙界裹，則可以各有其所是，而不必各有其所非。

編輯推薦

《錢穆先生全集:中國(guó)思想史(新校本)》由九州出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒讀過(84)
勉強(qiáng)可看(610)
一般般(104)
內(nèi)容豐富(4314)
強(qiáng)力推薦(353)

中國(guó)思想史 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)41條)

讀錢穆先生《宋明理學(xué)》，那該書是必不可少的。
錢穆先生在序言寫道：“有人說，中國(guó)思想無條理，無系統(tǒng)，無組織。其實(shí)只要真成為一種思想，便不會(huì)無思想，無系統(tǒng)，無組織。又有人說，中國(guó)思想無進(jìn)展，無變化。此無異于說在中國(guó)，則只有某一時(shí)期人能思想，此外各時(shí)期的中國(guó)人，便不再有思想，此亦武斷。若果中國(guó)人能繼續(xù)有思想，便在其思想體系上不會(huì)無進(jìn)展，不能無變化。又有人說中國(guó)思想定于一尊，無派別，無分歧。其實(shí)思想本身決然會(huì)生派別與分歧。即使定于一尊，但定于一尊之后，仍會(huì)有派別分歧?！?br /> 又說：
“我們?cè)搹闹袊?guó)思想之本身來求認(rèn)識(shí)中國(guó)思想之內(nèi)容，來求中國(guó)思想本身所自有之條理組織系統(tǒng)，進(jìn)展變化，與其派別之分歧。此始成為中國(guó)的思想史。我們不能說西方思想已獲得了宇宙人生真理之大全，同樣不能說中國(guó)思想對(duì)此宇宙人生之真理則全無所獲，亦不能說中國(guó)思想對(duì)宇宙人生真理之所獲，已全部包括在西方思想之所獲之中。如是始可確定中國(guó)思想史在世界人類思想史中之地位與價(jià)值。”
錢穆先生的序言寫得很獨(dú)特，很切實(shí)，很周密，很有詩意。這就是一代宗師的手筆。
在這本書中，錢穆先生對(duì)中國(guó)歷史上的主要思想名家做了精辟的論道，使人受益頗多！
思想史的著作很多，錢穆先生以史家廣博視角切入，獨(dú)有見地。
錢穆先生的作品，是一部中國(guó)思想的簡(jiǎn)史吧，不是很詳細(xì)的那種，但入門是挺好的
讀讀錢穆先生
這本思想史簡(jiǎn)明扼要，選取歷史上各期代表性思想家闡發(fā)，很適合學(xué)人初識(shí)，亦可供大眾通識(shí)（不過引文處可能需要一點(diǎn)文言基礎(chǔ)）。中間有關(guān)中國(guó)思想及思想史尤其幾次轉(zhuǎn)變的發(fā)明，更啟人深思，耐人尋味。
錢先生的書，九州出版，感覺不應(yīng)該，但是內(nèi)容是絕對(duì)好的，很好，值得關(guān)注，收藏
錢先生不贊成“中國(guó)哲學(xué)史”這樣的名字，因?yàn)檫@樣講很容易造成對(duì)于我中國(guó)學(xué)問的削足適履，所以他用了“思想史”的名字，他覺得這名字更符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)情。
我很喜歡思想哲學(xué)類的書籍，尤其關(guān)于中國(guó)思想的，錢先生這部書提綱扼要，很適合我，慢慢看。
九州出版的書非常好，只是價(jià)格稍有點(diǎn)高啊
錢先生的書沒說的，印的也好，看起來很舒服，
這本書總的來說很驚喜，對(duì)中國(guó)思想史的把握很明確，以人物為綱，娓娓道來，不愧中國(guó)學(xué)大師。
很好的一本書，看此書，對(duì)思想史可概觀
沒有刪減，原版！
錢先生的書應(yīng)該好好讀讀。
非常喜歡錢先生的書
錢老的《國(guó)史大綱》，《中國(guó)歷代政治得失》，《孔子傳》等都是不錯(cuò)的書。
印刷很好，值得收藏。當(dāng)然內(nèi)容更不用說了，錢老一貫的風(fēng)范。
大師作品，非常經(jīng)典，收藏
真的值得細(xì)讀，大家之作，讓人敬仰
錢老的書，雖讀不懂，但值得讀
非常好，值得細(xì)讀，值得推薦！
大師的書值得品讀
很好，保持了錢老一貫的高水準(zhǔn)
此書可與國(guó)學(xué)概論結(jié)合看
書很好！很值得買！
作為中國(guó)思想史上的重要著作，錢穆先生用了比較短的文字和篇幅就概括了全部的內(nèi)容，不得不說精簡(jiǎn)，讓人讀起來不覺得累，是種享受。
中華民族是重視歷史的民族，所以我們有古有今，能夠笑傲人類文明史。
了解中國(guó)各代思想史的大概，這本書很入門
繁體字，當(dāng)細(xì)品。
到貨太慢了??！
挺滿意的 ,九州這套是精品，只是書有些窄，視覺上好看了，但是讀的時(shí)候不得勁。
沒刪節(jié)，不錯(cuò)。
印刷還不錯(cuò)
.....
這本書不算厚，讀來發(fā)現(xiàn)很嚴(yán)重的問題，就是錢穆先生以書篇幅有限而許多觀點(diǎn)未展開論證。事實(shí)上書中許多觀點(diǎn)有失之偏頗處，錢穆先生慣于從歷史的角度予以看待，卻往往忽略了哲學(xué)思辨的維度，使觀點(diǎn)不那么站得住腳。要命的是篇幅還很短，使原本支離的觀點(diǎn)更加單薄了。
經(jīng)典，不多說了。就是略顯得簡(jiǎn)略。不過關(guān)于孔子的部分我覺得寫的不錯(cuò)。
很好的一本書，內(nèi)容不敢擅評(píng)，書的裝幀也算好，很喜歡，不知道怎么沒有勇氣讀完啊。
這本書非常適合喜歡歷史和中國(guó)文化的人閱讀
諸人對(duì)錢先生的評(píng)價(jià)
大愛此書，很有收獲
中國(guó)思想史（新校本）

中國(guó)思想史

用戶評(píng)論 (總計(jì)41條)

推薦圖書

相關(guān)圖書