周易程氏傳

前言

易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味。自秦而下，蓋無(wú)傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此傳所以作也?！兑住酚惺ト酥浪难桑骸耙匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，備于辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。得于辭，不達(dá)其意者有矣；未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。觀會(huì)通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得其意，則在乎人焉。

內(nèi)容概要

《周易程氏傳》又名《伊川易傳》，是北宋著名理學(xué)家程頤的重要代表作，在易學(xué)史和哲學(xué)史上都有著重要的地位。此書(shū)闡明了程頤的義理思想，批評(píng)了傳統(tǒng)的象數(shù)派，繼王弼《周易注》之后，將義理派推向了新的高峰，成書(shū)后被奉為宋明理學(xué)寶典，從元代被列為科舉必讀書(shū)，影響了中國(guó)讀書(shū)人七八百年之久，其中的哲學(xué)思想在后世社會(huì)有著重大影響?！　〕填U（1033-1107年），字正叔，北宋洛陽(yáng)伊川人，人稱伊川先生，著名理學(xué)家和教育家，與程顥為同胞兄弟，世稱“二程”。程頤受王弼、胡瑗、王安石以義理治《易》的影響，提出“體用一源，顯微無(wú)間”的理學(xué)命題，認(rèn)為無(wú)形的理，寓于有形的象中，理與象即是理與事的體用關(guān)系。易象反映天地萬(wàn)物之物象，易理別概括了天地之理。理不僅是天地萬(wàn)物的根本，也是社會(huì)等級(jí)、人生道德的由來(lái)。漢代易學(xué)家發(fā)展出諸多象數(shù)解《易》法，如互體說(shuō)、卦變說(shuō)、世應(yīng)說(shuō)、納甲說(shuō)、五行說(shuō)等等。而義理派則認(rèn)為《周易》是圣人用《易》象的方式來(lái)表選義理的書(shū)，故解《易》者應(yīng)該“因象以明理”，而切不可就象論象。他們不用互體等方法也能詮釋卦辭、爻辭，所述非常貼切，令人拍案稱絕。這也是義理派優(yōu)于象數(shù)派的重要原因，程頤之論正是如此。

作者簡(jiǎn)介

編者：（宋代）程頤 合著者：王鶴鳴 殷子和

書(shū)籍目錄

易傳序周易程氏傳卷之一　周易上經(jīng)上　　乾　　坤　　屯　　蒙　　需　　訟　　師　　比　　小畜　　履　　泰　　否　　同人　　大有　周易程氏傳卷之二　　周易上經(jīng)下　　謙　　豫　　隨　　蠱　　臨　　觀　　噬嗑　　賁　　剝　　復(fù)　　無(wú)妄　　大畜　　頤　　大過(guò)　　坎　　離　周易程氏傳卷之三　　周易下經(jīng)上　　咸　　恒　　遁　　大壯　　晉　　明夷　　家人　　睽　　蹇　　解　　損　　益　　央　　骺　　萃　　升　周易程氏傳卷之四　　周易下經(jīng)下　　困　　井　　堇　　鼎　　震　　艮　　漸　　歸妹　　主　　旅　　巽　　兌　　渙　　節(jié)　　中孚　　小過(guò)　　既濟(jì)　　未濟(jì)　附：周易系辭精義　周易系辭精義卷上　上系　周易系辭精義卷下　下系　說(shuō)卦　序卦上經(jīng)　序卦下經(jīng)　雜卦　呂祖謙自跋

章節(jié)摘錄

自此以下，言乾之用，用九之道也。初九陽(yáng)之微，龍德之潛隱，乃圣賢之在側(cè)陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知于時(shí)；自信自樂(lè)，見(jiàn)可而動(dòng)，知雖而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也。九二日“見(jiàn)龍?jiān)谔铩＠?jiàn)大人”.何謂也？子日：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》日：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?。利?jiàn)大人?！乱?。”以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹(jǐn)，造次必于是也。既處無(wú)過(guò)之地，則唯在閑邪。邪既閑，則誠(chéng)存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事。雖非君位，君之德也。九三日“君子終日乾乾。夕惕若厲。無(wú)咎”。何謂也？子日：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之?？膳c幾也。知終終之?？膳c存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕。雖危無(wú)咎矣?！比酉轮?，而君德已著，將何為哉？唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可與幾，所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在后，故可與存義，所謂終條理者，圣之事也。此學(xué)之始終也。君子之學(xué)如是，故知處上下之道而無(wú)驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無(wú)咎也。九四日“或躍在淵。無(wú)咎”。何謂也？子日：“上下無(wú)常。非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)。欲及時(shí)也。故無(wú)咎?！被蜍S或處，上下無(wú)常；或進(jìn)或退，去就從宜；非為邪枉，非離群類，進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)耳。時(shí)行時(shí)止，不可恒也，故云“或”。深淵者，龍之所安也。在淵謂躍就所安。淵在深而言躍，但取進(jìn)就所安之義?；?，疑辭，隨時(shí)而未可必也。君子之順時(shí)，猶影之隨形，可離非道也。

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《周易程氏傳》是由九州出版社出版的。

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無(wú)

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