常用字解

出版時(shí)間：2010-10 出版社：九州出版社作者：白川靜頁(yè)數(shù)：482 譯者：蘇冰
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前言

　　別致的視角　　白川先生對(duì)漢字的理解與華人學(xué)者多有不同。對(duì)此，想必不少讀者會(huì)覺(jué)得新鮮和陌生，也可能感到意外和費(fèi)解。例如，本書(shū)封面的“粟”究竟是什么東西呢？粟　　不是什么純粹的裝幀設(shè)計(jì)的圖案，而是漢字的一個(gè)部首，即“口”――“名、史、古、各、哀、合、加、吏、事、哭、命、品、器……”諸字的部件，但是，這個(gè)“口”不是大家認(rèn)定的口腔之口，或曰與口腔之口毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它是一種祭器或曰“祝咒之器”的象形字。這里，必須費(fèi)些筆墨地解釋“祝咒”的涵義。在　　古漢語(yǔ)中，“?！?、“呪（咒）”二字相通，祝就是呪（咒），呪（咒）就是祝，本義都是祝告，即向神靈進(jìn)行禱告。用白川先生的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，殷代存在著一種“祝咒的文化”。殷人極其頻繁地使用祭盒粟作為祝咒用器進(jìn)行祝咒禱告。禱辭放入粟中，開(kāi)始鄭重虔誠(chéng)的禱告。祝告者希望通過(guò)禱告給自己帶來(lái)好處，同時(shí)給敵人帶來(lái)不幸?！白！被蛟弧爸洹睂?shí)際上是一枚硬幣的兩面，既是護(hù)衛(wèi)性的又是攻擊性的，缺一不可。殷人的許多活動(dòng)均與祭祀有關(guān)，與祝告有關(guān)，與祝咒之器有關(guān)，因此許多字中出現(xiàn)了字素粟。經(jīng)過(guò)多年研究，白川先生確信粟實(shí)為一種祝咒之器。這是他的最重要的“文字考古發(fā)現(xiàn)”之一，所以《常用字解》的封面裝飾用了大大的“粟”?！　∠嘈沃拢友墩f(shuō)文解字》的傳統(tǒng)，自古至今各種字源辭典都相信“名、史、古、各、哀、合、加、吏、事、哭、命、品、器……”中的“口”即口腔之口。在某種意義上，白川字源學(xué)是通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》批判和修正而發(fā)展起來(lái)的學(xué)說(shuō)。時(shí)至如今，雖然仍有很多人對(duì)《說(shuō)文》保持無(wú)條件的崇信，但白川學(xué)對(duì)《說(shuō)文》持有懷疑的態(tài)度，時(shí)時(shí)予以甄別，必要時(shí)指出錯(cuò)訛，加以修正。（詳見(jiàn)本書(shū)附錄《本書(shū)編寫(xiě)說(shuō)明》、《漢字的歷史與〈說(shuō)文解字〉》）。這里，以“告”字為例加以簡(jiǎn)單的對(duì)比?！　≯葟f廾棄弉彝廰　　甲骨1甲骨2甲骨3金文1金文2金文3篆文　　白川學(xué)VS。說(shuō)文解字　　“告”義為人向神禱告　　解說(shuō)：“口”非口舌之口乃祝咒之器粟，“告”形示祝咒之器粟上插入小樹(shù)枝，義示向神進(jìn)行禱告。告“告，牛觸人，角著橫木，所以告人也。”　　解說(shuō)：“口”即口舌之口，口上為牛。為了避免牛骶人，牛角上套著護(hù)角木?！案妗笔疽馀Ｏ蛉嗽V說(shuō)?！　〔浑y發(fā)現(xiàn)，《說(shuō)文》之說(shuō)極為牽強(qiáng)，牛哪里會(huì)向人訴告什么，即使古人需要造出表示告知之義的漢字，也沒(méi)有必要非得蹩腳地使用牛的意象。顯然，許慎當(dāng)時(shí)并沒(méi)有看懂“告”字的構(gòu)成因由，勉強(qiáng)地作出了解釋。然而，如果將“告”的下半理解為祭器粟，將“告”的本義理解為禱告而非告知，難題迎刃而解。不僅“告”是這樣，很多字都是如此。將“口”理解為口舌之口很難說(shuō)通，好似走入了迷谷，但理解為祝咒之器粟后，登時(shí)豁然開(kāi)朗。

內(nèi)容概要

白川靜（1910.4.9-2006.10.30）：日本漢家界耆宿，畢生學(xué)術(shù)立足漢字學(xué)、考古、民俗，旁及神話和文學(xué)。他親自抄錄十萬(wàn)字的甲骨文資料，以三十年的筆耕不輟寫(xiě)成《字統(tǒng)》、《字訓(xùn)》、《字通》三書(shū)，在日本，他被譽(yù)為“最后的碩學(xué)”。
本書(shū)為《字統(tǒng)》普及本，《字統(tǒng)》一書(shū)是集白川靜畢生學(xué)問(wèn)之大成的“字書(shū)三部作”之一。本書(shū)以別樣視角講述1940個(gè)漢字的起源與演變。本書(shū)雖簡(jiǎn)，卻以精深博大的知識(shí)和對(duì)漢字起源的獨(dú)特見(jiàn)解，創(chuàng)造了別樹(shù)一格的漢字闡釋系統(tǒng)，從中可窺“白川字源學(xué)”之一斑。白川靜通曉夏商周先民文化，他結(jié)合卜辭金文的研究，運(yùn)用文化考古學(xué)方法，破譯漢字的原初構(gòu)造，批判和修正了《說(shuō)文解字》的字形訓(xùn)詁，對(duì)于中國(guó)及日本的古代文化，亦多有生動(dòng)見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

關(guān)于白川和白川學(xué)
白川靜（1910.4.9-2006.10.30）：日本著名漢字學(xué)者，日本福井縣人。生前任立命館大學(xué)名譽(yù)教授，文字文化研究所所長(zhǎng)。白川靜先生耗時(shí)30余年著成《字統(tǒng)》、《字訓(xùn)》、《字通》三大漢字字典，以精大博深的知識(shí)和對(duì)漢字起源的獨(dú)特見(jiàn)解，創(chuàng)立了一個(gè)全新的漢

書(shū)籍目錄

凡例
導(dǎo)讀
ア行
亞（亞）
哀（哀）
愛(ài)（愛(ài)）
惡（惡）
握（握）
壓（壓）
安（安）
案（案）
暗（暗）
以（以）
衣（衣）
位（位）
圍（圍）
醫(yī)（醫(yī)）
依（依）
委
威
為（為）
胃
唯（唯）
尉
異（異）
移
偉（偉）
意（意）
違（違）
維（維）
慰
遺（遺）
緯（緯）
域
（育）
一
壹
逸（逸）
引
印
因
姻
員（員）
院（院）
陰（陰）
（飲）
隱（隱）
韻（韻）
宇（宇）
羽（羽）
（芋）
雨
運(yùn)（運(yùn)）
雲(yún)（云）
永
泳
（英）
映
榮（榮）
營(yíng)（營(yíng)）
詠（詠）
影
銳（銳）
衛(wèi)（衛(wèi)）
易
疫（疫）
益（益）
液（液）
驛（驛）
曰
悅（悅）
越
謁（謁）
閱（閱）
圓（圓）
延（延）
沿（沿）
炎
垣
宴（宴）
援（援）
園（園）
煙（煙）
猿
遠(yuǎn)（遠(yuǎn)）
鉛（鉛）
鹽（鹽）
演（演）
緣（緣）
污
王
凹

編輯推薦

　　別樣視角講述1940個(gè)漢字的起源與演變　　白川靜，日本漢字研究第一人　　堪羅振玉、王國(guó)維、董作賓的文字學(xué)大家　　全新漢字詮釋系統(tǒng)——“白川學(xué)”的普及性著作　　將文字理解為一種文化史的事實(shí)?！状o

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用戶評(píng)論 (總計(jì)89條)

白川學(xué)何以展開(kāi)獨(dú)特的思路呢？譯者覺(jué)得，主要原因有三個(gè)。
首先，白川學(xué)重視對(duì)甲骨文、金文的觀察分析，試圖找到漢字成立的原始根據(jù)。《說(shuō)文解字》當(dāng)然歷史意義巨大，但其致命弱點(diǎn)在于許慎未能目睹甲骨文字、金文，只能依靠籀文、古文、篆字揣測(cè)。如今甲骨文、金文的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)取得突破性進(jìn)展，雖然很多人的心目中，似乎還存在著完全信賴《說(shuō)文》的習(xí)慣，但是，越來(lái)越的人意識(shí)到，回到原點(diǎn)是科學(xué)地理解字源的必經(jīng)途徑?？梢哉f(shuō)，白川學(xué)順應(yīng)了并引導(dǎo)了這一學(xué)術(shù)進(jìn)化的趨勢(shì)。
其次，在白川先生看來(lái)，殷商時(shí)代是個(gè)神的世界，靈的世界，巫術(shù)的世界，存在著特征鮮明的祝咒文化。人們以為通過(guò)祝告活動(dòng)，可以打動(dòng)靈，產(chǎn)生利己的效果，也可以用禁咒抵御惡靈以及外敵的侵?jǐn)_?？梢韵胍?jiàn)，在殷代，成千上萬(wàn)片龜甲獸骨上刻錄著卜文，隨時(shí)隨地舉行著祭祀儀禮，家家戶戶進(jìn)行著祝告活動(dòng)，到處洋溢著巫術(shù)氣氛。所有這一切，這種祝咒文化傳統(tǒng)成了漢字的DNA，從最初融入了漢字的結(jié)構(gòu)之中。因此，如果要正確地理解漢字字源，必須理解殷人的世界觀，必須重視祝咒文化、祝咒意識(shí)對(duì)漢字構(gòu)成的決定性影響?！督鹬Α废嘈旁谧诮虝r(shí)代到來(lái)之前，首先開(kāi)始的是巫術(shù)時(shí)代，那時(shí)，部族生活的一切都打上了巫術(shù)的烙印。白川學(xué)的思路與《金枝》相當(dāng)接近。相形之下，如果說(shuō)許慎之所以在很多地方做出了令人懷疑的解釋，除了未能觀察甲骨文字以外，另一重要原因是他戴著漢儒的有色眼鏡?！墩f(shuō)文解字》所操持的直觀的態(tài)度、現(xiàn)實(shí)主義的思路，至今仍然對(duì)漢字研究界、廣大讀者有巨大影響。加上對(duì)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)生活的重視，人們似乎很少想過(guò)從理解祝咒文化、巫術(shù)活動(dòng)的角度切入漢字的闡釋。
再次，居住在加拿大的法國(guó)移民保留著法國(guó)古代文化的舊習(xí)，而這些舊習(xí)已然不見(jiàn)于如今的法國(guó)社會(huì)。移住到夏威夷、南美洲的日裔保存了日本故習(xí)，這些故習(xí)已經(jīng)被當(dāng)今的日本人忘卻或舍棄。
漢字研究，由來(lái)久遠(yuǎn)，這些年大家所津津樂(lè)道的，只有許慎《說(shuō)文》和左民安《細(xì)說(shuō)漢字》而已。《常用字解》算是橫空出世，白川靜重甲骨、重金文、重商周時(shí)期敬巫祀神之淫俗，可謂窮根詰底，別開(kāi)生面，所得結(jié)論，基礎(chǔ)極為堅(jiān)實(shí)，未曾妄開(kāi)一言，這是日本人的風(fēng)格，是中國(guó)學(xué)者，尤其是近數(shù)十年來(lái)大陸學(xué)者萬(wàn)萬(wàn)不能極之處?！都?xì)說(shuō)漢字》是左民安窮處銀川一隅，窮一生之功，收拾上世紀(jì)之前中國(guó)人漢字研究之成就，將漢字研究植根于古典詩(shī)詞、載籍，浚通漢字淵流，是一集大成者，文字之簡(jiǎn)潔，意思之暢曉，后代學(xué)者已經(jīng)棄之如敝履?！墩f(shuō)文》之成就，歷來(lái)共睹，雖然批評(píng)的聲音歷來(lái)都有，但卻無(wú)從替代，如果許慎能有幸看到甲骨文，再對(duì)商周淫祀，窮加研討，白川靜也許不能與之相提并論。只是事實(shí)就是事實(shí)，終無(wú)從改變。白川靜，連同他的白川學(xué)，終將是中國(guó)漢字研究者心頭長(zhǎng)久的痛。
一直都有聽(tīng)說(shuō)白川靜老師對(duì)國(guó)內(nèi)的古漢字有所研究而且有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這一次看了他的書(shū)果不其然，很棒??！特別是他在書(shū)中所講解的殷商時(shí)期的祭祀文字，讓我十的著迷。文字是一個(gè)奇異的東西，這讓我想起古代的神話傳說(shuō)“倉(cāng)頡造字”。
　　相傳，倉(cāng)頡“始作書(shū)契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。除了這些還有古埃及文字，在電影《變形金剛》中，文字被譽(yù)為被外星生物遺留下來(lái)的密碼，充滿了傳奇色彩?？纯戳诉@本書(shū)不僅豐富了我的知識(shí)，同時(shí)也勾起了我對(duì)文字的神秘感和好奇心。
好書(shū)，舉例便知：
1、例如“告”，《說(shuō)文》釋為“牛觸人，角著橫木，狀似有所告人”，這樣的講法并不是很有說(shuō)服力。白川靜則認(rèn)為，下為神圣祭器，上為祭祀木枝，“稟示神祇”為告。
　　2、“好”字的甲骨文原形（圖例1）就可以明白，“好”既不是一兒一女，也不是一對(duì)情人，更不是女子一人，而是表示一個(gè)女人懷抱嬰兒。母親對(duì)嬰兒的愛(ài)心呼之欲出，由此，“好”產(chǎn)生了美好、良好、親好、友好之義。而諸人犯了以今臆古的錯(cuò)誤。根據(jù)現(xiàn)在的“好”字推測(cè)字源，比如現(xiàn)在的人膝下一男一女，覺(jué)得很“好”，但殷商時(shí)代的人們哪里會(huì)滿足于性別平衡的一兒一女，多子多福才是古人的理想吧。
　　3、比如“家”字。很多中外學(xué)者都認(rèn)為“宀”表示家屋，“豕”就是豚（豬），所以，“家”表示“家中有豬”，即人與豬一道生活在家舍中。然而，白川靜指出，“觀察甲骨文和金文可以明白，‘宀’下為‘犬’（圖例2），即建筑前的奠基儀式時(shí)埋入的犧牲?！弊髡哌M(jìn)而解釋說(shuō)，“家”乃祭祀先祖的祖廟。建造之前，為了避免土地神發(fā)怒，必須先舉行奠基儀式，埋入犧牲之犬。因此，“家”的本義是祖廟。古人的住居圍繞祖廟搭建，由此“家”后來(lái)逐漸生出住家、家屋、家庭、家族之義。
這么厚一本研究漢字的書(shū)竟然是日本人寫(xiě)的，文字是文化的載體，可憐中國(guó)人！
以一個(gè)日本人的身份去解讀中國(guó)漢字，見(jiàn)解獨(dú)到。
日本的漢學(xué)是不應(yīng)該被忽視的，白川靜是日本受屈一指的漢學(xué)家，看了很多國(guó)內(nèi)大家的作品，看日本大家的書(shū)也別有一番滋味
一個(gè)日本人能有此造詣，對(duì)中國(guó)的文字如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行考究，很是難得。尤其對(duì)中國(guó)文字的先人許慎《說(shuō)文解字》進(jìn)行的質(zhì)疑和糾錯(cuò)，其中的解釋非常令人信服。放眼現(xiàn)在的國(guó)人，昔日的王國(guó)維，董作賓等文字大家早已駕鶴仙游，前有古人后無(wú)來(lái)者，悲哀。
白川先生的漢字透析精深至極中國(guó)學(xué)者有所不及?。。?！
對(duì)中國(guó)漢字有如此研究的竟是個(gè)日本人，您只有讀了才可以體會(huì)中國(guó)漢字的神奇美妙，
書(shū)買回來(lái)，在家。我想這次放假我應(yīng)該能靜下心看看日本大師書(shū)中的中國(guó)漢字
漢字的起源演變，好玩。
日本人研究漢子起源的著作，有些字的解釋有些附會(huì)，總的來(lái)講還是可以一看的。
回復(fù) live21s ：國(guó)內(nèi)的“專家學(xué)者”，正在為名利糾結(jié)呢！加上老套的學(xué)識(shí)和那些若有若無(wú)的鉆研能力，哪能潛下心來(lái)，對(duì)漢字做深入的研究呢？這點(diǎn)，稍有留心的人便可知覺(jué)。六十年來(lái)，真學(xué)問(wèn)人，全被干掉，二十年來(lái)，丑聞不絕于網(wǎng)絡(luò)報(bào)端，書(shū)店里哪曾有他們哪怕一部關(guān)于漢字的富于識(shí)見(jiàn)的著作！《細(xì)說(shuō)漢字》例外！至于合符大眾讀者口味的文字，那是天上的云！《細(xì)說(shuō)漢字》例外！
書(shū)本身很好，收入的漢字比左民安先生那本《細(xì)說(shuō)漢字》要多，但解釋沒(méi)有左先生細(xì)。另外，就是配貨員裝書(shū)的時(shí)候，估計(jì)是太忙，顧不上洗手，白色的封面有不少污漬。
是我想要的書(shū)，很棒。為我們解讀漢字提供了另一種視角，雖然有些觀點(diǎn)不完全贊同，也不影響他成為一本好書(shū)！
家有說(shuō)文解字，但查閱太過(guò)煩瑣，故買回后從未開(kāi)啟過(guò)。對(duì)普及和初學(xué)古文字來(lái)說(shuō)，這本常用字解非常實(shí)用，3歲的兒子也喜歡看，把甲骨文當(dāng)做畫(huà)來(lái)學(xué)習(xí)，翻到了他喜歡的字就學(xué)著畫(huà)。寫(xiě)字與畫(huà)字是不分的。非常感謝這本書(shū)的出版，適合普及到家庭中去。
既是字典，也是尋找漢字源頭的工具。
每天學(xué)習(xí)寫(xiě)幾個(gè)字。甲骨文，金文，篆書(shū)，繁體，以及解說(shuō)。看每一個(gè)字的來(lái)源就像在閱讀一個(gè)故事，經(jīng)歷一段歷史，描寫(xiě)每一個(gè)字的時(shí)候都會(huì)帶著新奇與滿足。
出于好奇，購(gòu)買此書(shū)，想看看外國(guó)人對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)漢字的研究水平……哪怕是……呵呵！格式非常規(guī)整，內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，編排也有規(guī)律，確實(shí)是學(xué)者風(fēng)范吶!
本書(shū)的排版設(shè)計(jì)很喜歡，對(duì)漢字的了解一目了然。還是很希望能看到作者其它著作的譯著。
特別好，推薦閱讀，很是喜歡，對(duì)孩子理解漢字有幫助。
東西很好，讓我更好的認(rèn)識(shí)了漢字
讓孩子和我一起讀，在文字中學(xué)我們的文化，了解字與歷史的變遷，了解消失的，與進(jìn)步的
一個(gè)日本人能對(duì)中國(guó)文字有如此深入的研究，佩服的同時(shí)很汗顏。書(shū)的質(zhì)量很好，內(nèi)容編排非常規(guī)整，凸顯專業(yè)水平，又適合一般讀者使用。
中國(guó)文字和日語(yǔ)屬于同根同源的，但日文漸漸趨于了指音的字母文字類型，日本人對(duì)于中國(guó)文字的研究是一個(gè)全新的角度，雖然有些地方和日常理解稍有偏差，但很有參考價(jià)值。
日本人寫(xiě)的，有些地方觀點(diǎn)還比較新穎。
里面的字解很詳細(xì)很好
日本人讓我們感到汗顏
佩服日本學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)
日本漢學(xué)界的大家之作
很好的書(shū)！適合學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人！
給父親買的，他很喜歡漢字學(xué)，很喜歡這本書(shū)
感覺(jué)這是一本接近現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的說(shuō)文解字，還是日系的。抵制日貨，知識(shí)除外
比說(shuō)文解字更深刻，更具體，很好！
在看《說(shuō)文解字》之前，還是先看這個(gè)更好些。
很實(shí)用的字典，很適合中小學(xué)老師。可以開(kāi)拓老師的思維，更好地將文字的美傳達(dá)給學(xué)生。
通過(guò)全面的角度學(xué)習(xí)中國(guó)文字的淵源，尤其看到國(guó)外漢學(xué)專家的學(xué)術(shù)成果，更能使人從不同的角度去了解和認(rèn)識(shí)我們古老的中華文明！
常用字解，不是想象中的那么好。流沙河的手稿本，頗有趣，詼諧，有一種直搗心窩子的開(kāi)心。
考究的書(shū)，有根有據(jù)的論斷讓人信服
y一本誰(shuí)都可以書(shū)看懂的文字
書(shū)中的內(nèi)容很詳細(xì)，還蠻有趣的。
書(shū)不錯(cuò)，參考中
搞文字工作的必備資料
書(shū)非常好，強(qiáng)力推薦之
比較細(xì)致，難得的書(shū)
這本書(shū)非常好，印刷精美，最主要是內(nèi)容很棒！打算一個(gè)月內(nèi)先通讀一遍，之后再和別的版比較閱讀一下！
看看即可，亦有其獨(dú)到之處
很好的一本書(shū)，挺長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的，不錯(cuò)！
還沒(méi)讀這本書(shū)讀過(guò)再來(lái)評(píng)論
版式、內(nèi)容都屬上乘，紙也不錯(cuò)，物有所值，贊一個(gè)！
看著每個(gè)熟悉的漢子，還有那么多的典故，值得學(xué)習(xí)
大致翻看一遍很有意思
出看課幾頁(yè)，還不錯(cuò)，以后有利于教學(xué)使用！
大部頭，等我啃完先。
版本很不錯(cuò)。內(nèi)容上我只有學(xué)習(xí)的份兒，沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
有很多獨(dú)到觀點(diǎn)，很受啟發(fā)。
大師就是大師，獨(dú)辟蹊徑的……
比較專業(yè)和職業(yè)，給學(xué)生講會(huì)比較有意思。
既有專業(yè)性，又有思想性，讀后頗有啟發(fā)
觀點(diǎn)自成體系
比起原版有所刪減，也有些不太一樣，比如一些是會(huì)意兼形聲，中文版的只給出會(huì)意等。
不錯(cuò)，對(duì)漢字的另一種學(xué)術(shù)解讀，很新穎，值得一讀，不過(guò)還是收字太少?。?/li>
好看還便宜剛買完就降價(jià)了
文字包含著古人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)變革和自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在造字時(shí)代及其以后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，漢字中的造字原理是古人的共同認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著社會(huì)的主流意識(shí)，它們植根于人們的精神深處，支配著古人的思想和行動(dòng)。古代沒(méi)有字典，人們是通過(guò)造字原理理解字義的。隨著漢字的普遍應(yīng)用，字義日益明確，造字原理的作用日益淡化，最后被陳封于古代文化的堆積層中。白川靜的這本書(shū)讓我們重新認(rèn)識(shí)漢字。
作者認(rèn)為日本保留了某些與殷商時(shí)代有關(guān)的痕跡。説解漢字時(shí)借鑒了某些日本生活中存在的因子。有獨(dú)特的眼光。對(duì)某些漢字的解釋很有新意，可資參照。但如同國(guó)內(nèi)對(duì)漢字字源的解釋不完全一致一樣，書(shū)中有許多解釋，我個(gè)人不敢認(rèn)同。特別是甲骨金文中的“口”型，該書(shū)基本上解釋為一種祭祀時(shí)用的“祝咒之器”，這是作者的得意之解，封面上就是這么一個(gè)字。但我認(rèn)為，其中絕大多數(shù)牽強(qiáng)。
白川靜解說(shuō)漢字的角度很有趣。足備一說(shuō)。
白川靜。不知道有誰(shuí)知道這個(gè)日本人。。。。。。但他寫(xiě)的東西，很好。。。很有學(xué)問(wèn)。內(nèi)容很客觀，全面
正如推薦所說(shuō)，可以看到1940個(gè)漢字的起源和演變，最早的象形字到后來(lái)的演變，喜歡文字演變的人推薦閱讀，很冷靜、較客觀又有意思的一本書(shū)。
一本很不錯(cuò)的書(shū)，是白川靜研習(xí)中國(guó)古文字的一個(gè)縮影
此書(shū)的作者對(duì)很多字的解說(shuō)是結(jié)合殷商時(shí)期人們的原始宗教觀念進(jìn)行的，視角獨(dú)特，有些字的解說(shuō)讓人覺(jué)得頗有說(shuō)服力。究竟其說(shuō)可靠與否，我輩外行難以斷言。
外國(guó)人眼中的中國(guó)漢字。
作為一個(gè)日本人，看得出是下了很大功夫的，的確是文字大家，在這里也普及和增補(bǔ)了不少過(guò)去的歷史知識(shí)和常識(shí)，對(duì)于文字演變還真的是應(yīng)當(dāng)多予以了解。很受益！
說(shuō)實(shí)話，書(shū)是相當(dāng)不錯(cuò)的，但是因?yàn)檠芯康淖謹(jǐn)?shù)較多，難免在每個(gè)字上會(huì)失于詳細(xì)，讓人看后似懂非懂
白川文字學(xué)不可忽視，我的專業(yè)得多讀讀。
實(shí)際我是想看怎么拆字，比如鮮字，魚(yú)類和羊要吃新鮮的。。。。
另一種對(duì)甲骨文的研究思路，不同的解釋。
向來(lái)就是這樣，中國(guó)人的東西老外比咱研究的透徹！
哎，就書(shū)論書(shū)。很好，我覺(jué)得是有所值了。
從外人眼里看一下咱們的文字。
此書(shū)宜用精裝本，既有實(shí)用性，又有很高的學(xué)術(shù)性。
治學(xué)精神嚴(yán)謹(jǐn)，好書(shū)。
尚未讀完，以后再補(bǔ)啊。
本來(lái)是幫同事買給她家寶寶的，可是好像不是很適用。但是覺(jué)得大人看還是不錯(cuò)的
文字是怎么創(chuàng)造出來(lái)的，一直以來(lái)很多人都在思考與研究，我相信白川靜先生的觀點(diǎn)，文字蘊(yùn)藏著巨大文化，沒(méi)有文化背景的文字是不存在的，很多字的解釋很有意思，啟發(fā)也有，不過(guò)對(duì)于不研究文字學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)稍稍像一本字典，沒(méi)什么意思。
日本借用漢字，學(xué)不好，加上自己的借用想法而己。漢字，就是漢字！但，有一點(diǎn)還是要肯定的，日本還承認(rèn)漢字，有點(diǎn)兒“人樣”?！绊n國(guó)豬”就不一樣了，連狗性都沒(méi)有，用日本狗的方法制造的拼音，把全部漢字廢了，但還是改不了“豬叫”，就一門心思幫助美國(guó)拱豬圈（三八線）。都說(shuō)人不地道是“豬狗不如”，而牲畜，就是“不如豬狗”了。
本來(lái)想買來(lái)輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)漢字的，但這本書(shū)太專業(yè)了，只適合搞研究的人看。
這本書(shū)的部首排列大概是按照音序的，但是又跟我們使用的漢語(yǔ)詞典音序有很大的不同，對(duì)于部首的提示估計(jì)是日語(yǔ)吧，不知道怎么對(duì)該書(shū)的漢字進(jìn)行查閱，感覺(jué)不太好用?；蛘呤俏覜](méi)弄懂？
日本人研究說(shuō)文解字，偶有發(fā)明，也能自圓其說(shuō)；但很多地方比較牽強(qiáng)附會(huì)，讀來(lái)很是別扭。
才別人眼中看自己習(xí)以為常的文字，是別一樣的感受。
可以當(dāng)文字學(xué)的工具書(shū)，也可以賞讀把玩。

常用字解

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