尚書直解

內(nèi)容概要

　　《尚書直解》古稱《書》、《書經(jīng)》?！吧小弊郑錇椤吧稀?，即指上古以來之意。《尚書》是我國現(xiàn)存最早的一部史學、政治等多體裁文獻匯編，為至圣先師孔子所編撰。書中真實地記載了上起堯、舜，下至春，秋秦穆公時期的一些重要史料。漢武帝“罷黷百家，獨尊儒術”，《尚書》被列為儒家五經(jīng)之一。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。就文學而言，《尚書》也是中國古代散文的里程碑?！　　渡袝匪d為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中“典”，是重要史實或專題吏實的記載；“謨”，是記君臣謀略的；“訓”，是臣開導君主的話；“誥”，是勉勵的文告；“誓”，是君主訓誡士眾的誓詞；“命”，是君主的命令?！　　啊稌?jīng)直解》十三卷是為萬歷初進講所作。時神宗幼沖，故譯以常言，取其易解。”

作者簡介

作者：(明代)張居正 合著者：王嵐 英巍

書籍目錄

尚書直解卷之一虞書堯典舜典尚書直解卷之二大禹謨皋陶謨益稷尚書直解卷之三夏書禹貢甘誓五子之歌胤征尚書直解卷之四商書湯誓仲虺之誥湯誥伊訓太甲上太甲中太甲下咸有一德尚書直解卷之五盤庚上盤庚中盤庚下說命上說命中說命下高宗肜日西伯戡黎微子尚書直解卷之六周書泰誓上泰誓中泰誓下牧誓武成洪范尚書直解卷之七旅獒金滕大誥微子之命尚書直解卷之八康誥酒誥梓材召誥尚書直解卷之九洛誥多士無逸尚書直解卷之十君爽蔡仲之命多方尚書直解卷之十一立政周官尚書直解卷之十二君陳顧命康王之誥畢命君牙尚書直解卷之十三同命呂刑文侯之命費誓秦誓

章節(jié)摘錄

圃皋陶日：“都！在知人，在安民。”禹日：“吁！咸若時-惟帝其難之。知人則哲。能官人。安民則惠。黎民懷之。能哲而惠。何憂乎騅兜。何遷乎有苗，何畏乎巧言命色孔壬？”國囝都，是嘆詞。吁，是嘆而未深然之詞。時字解做是字，指知人安民說。帝指帝堯。官人是用人。鹱兜是堯時的兇人。遷，是竄徙。有苗是恃險為亂之國。巧言令色孑L壬，是外面好其言，善其色，內(nèi)里卻大包藏著奸惡的人。皋陶既陳修齊治平之謨，復推廣其未盡之旨，先嘆美說道：“人君為治之道，其大者只有兩件：一在于知人，一在于安民。蓋人之才德有大小，心術有邪正。若知之不明，則用舍失當，何以任眾職而興事功？所以要知人。萬邦黎庶，皆賴大君為主。若安之無道，則民心離散，何以固根本而奠邦家？所以要安民。”禹聞皋陶之言，因嗟嘆而未深然之說道：“如汝所言，既要知人，又要安民，這兩件都兼舉而無歉，不但尋常的人，便是帝堯之圣，猶且難之。蓋人藏其心不可測度，知之固未易也。若使為君的，果能于人之賢否，一一都鑒別不差，則睿智所照，將與日月而并明，何哲如之？以是而用人，必能使才稱其職，德稱其位矣。豈有不宜者乎？天下之廣，兆民之眾，安之固未易也。若使為君的，果能于天下的人，都使之各得其所，則恩澤所及，將與兩露而同潤，何惠如之？由是萬邦黎庶，必皆愛之如父母，戴之為元后矣。豈有不懷者乎？夫為人君者，患不能知人安民，故不善之人，皆足以害吾之治而可慮。若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼盡如此，將見眾賢集于朝，百姓和于野，人心不變，邦本輯寧。這時節(jié)就有當惡如鹱兜者，也都改行從善了，何足憂乎？有昏迷如有苗者，也都感化歸服了，何必遷乎？有好言善色、大包藏奸惡的人，也都變狡詐而為誠實了，又何足畏乎？智仁功用大，至于如此，雖圣如帝堯，猶且難之，帝豈可以易而視之哉？”禹之此言，蓋欲帝舜深思其難，而求其道也。嘲皋陶日：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言日，載采采?！庇砣眨骸昂危俊备尢杖眨骸皩挾?，柔而立。愿而恭，亂而敬。擾而毅。直而溫，簡而廉，剛而塞。強而義。彰厥有常，吉哉！

編輯推薦

《尚書直解》是儒家五經(jīng)之一，也是歷代帝王的教科書和必遵的“大經(jīng)大法”?！渡袝苯狻肥敲鞒c六年，由兩朝帝師張居正給萬歷小皇帝日講的宮內(nèi)讀本。《尚書直解》以最通俗的白話文寫成，深入淺出，通俗易懂，同時還融入了大政治家張居正對歷代王朝興衰的總結，其獨特見解，永為后世之借鑒?？滴醮蟮坶喓笥弘揲啅埦诱袝?、四書直解，篇末俱精實之義，無泛設之詞。

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