出版時(shí)間:2010-6 出版社:九州 作者:(明)張居正|整理:王嵐//英巍 頁(yè)數(shù):569
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內(nèi)容概要
《四書》是我國(guó)古代四位大儒家孔子、孟子、子思、曾參的代表作。1190年(南宋光宗紹熙元年),著名理學(xué)家、思想家、教育家朱熹從《禮記》中把《大學(xué)》、《中庸》兩卷抽出和《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書》刊刻問世。 這部《四書直解》(原名《四書集注直解》)是明代兩朝帝師、萬(wàn)歷首輔(宰相)張居正同翰林院講官專為萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。而萬(wàn)歷皇帝即位時(shí)只有十歲,張居正用《四書》教育皇帝,要讓萬(wàn)歷皇帝做一個(gè)象唐太宗那樣開明的君主。講經(jīng)同時(shí)融入了張居正等人對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié),以及對(duì)重大歷史教訓(xùn)的獨(dú)特見解和銳意進(jìn)取的改革思想。 據(jù)《康熙朝實(shí)錄》載,清康熙二十三年四月三十日(1684年6月12日),康熙帝在批牛鈕、徐乾學(xué)等講官的奏折里寫道:“朕閱張居正尚書、四書直解,篇末俱精實(shí)之義,無(wú)泛設(shè)之詞?!? 今本《四書直解》,以清八旗經(jīng)正書院刻本(徐本)《四書集注直解》二十七卷為藍(lán)本整理出版。八旗經(jīng)正書院(原八旗書院)建于清順治元年(1644年),是清王朝八旗子弟學(xué)校名。本書不但有助于讀者領(lǐng)悟儒家的四大經(jīng)典著作,還可以了解當(dāng)時(shí)皇家的教育情況,對(duì)提高行政領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)亦極有參考價(jià)值,所以說(shuō)更是當(dāng)今國(guó)學(xué)入門的最好讀本。
作者簡(jiǎn)介
作者:(明代)張居正 合著者:王嵐 英巍
書籍目錄
四書直解卷之一 大學(xué)四書直解卷之二 中庸卷一四書直解卷之三 中庸卷二四書直解卷之四 論語(yǔ)卷一 學(xué)而第一 為政第二四書直解卷之五 八佾第三 論語(yǔ)卷二 里仁第四四書直解卷之六 公治長(zhǎng)第五 雍也第六四書直解卷之七 論語(yǔ)卷三 述而第七 泰伯第八四書直解卷之八 論語(yǔ)卷四 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十四書直解卷之九 論語(yǔ)卷五 先進(jìn)第十一 顏淵第十二四書直解卷之十 論語(yǔ)卷六 子路第十三 憲問第十四四書直解卷之十一 論語(yǔ)卷七 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六四書直解卷之十二 論語(yǔ)卷八 陽(yáng)貨第十七 微子第十八四書直解卷之十三 論語(yǔ)卷九 子張第十九 堯曰第二十四書直解卷之十四 孟子卷一 梁惠王章句上四書直解卷之十五 孟子卷二 梁惠王章句下四書直解卷之十六 孟子卷三 公孫丑章句上四書直解卷之十七 孟子卷四 公孫丑章句下四書直解卷之十八 孟子卷五 滕文公章句上四書直解卷之十九 孟子卷六 滕文公章句下四書直解卷之二十 孟子卷七 離婁章句上四書直解卷之二十一 孟子卷八 離婁章句下四書直解卷之二十二 孟子卷九 萬(wàn)章章句上四書直解卷之二十三 孟子卷十 萬(wàn)章章句下四書直解卷之二十四 孟子卷十一 告子章句上四書直解卷之二十五 孟子卷十二 告子章句下四書直解卷之二十六 孟子卷十三 盡心章句上四書直解卷之二十七 孟子卷十四 盡心章句下
章節(jié)摘錄
原文 日子日:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”直解 孔子說(shuō):“天之生人,本同一性。雖氣有清濁,質(zhì)有純駁,然本其有生之初而言,同一天地之精,五行之秀。其清而純者,固可以為善;其濁而駁者,未必生成便是惡人。彼此相去,未為大差,固相近也。及到形生神發(fā)之后,德性以情欲而遷,氣質(zhì)以漸染而變。習(xí)于善的,便為圣為賢;習(xí)于惡的,便為愚為不肖。于是善惡相去,或相什伯,或相千萬(wàn),而人品始大相遠(yuǎn)矣。”夫以人之善惡,系于習(xí)而不系于性如此。則變化氣質(zhì)之功,乃人之所當(dāng)自勉者也。豈可徒諉諸性而已哉?原文 子日:“惟上知與下愚不移?!敝苯?這是承上章說(shuō)?!叭酥跎湫怨虨橄嘟?,然有一等氣極其清,質(zhì)極粹而為上知者;有一等氣極其濁,質(zhì)極其駁而為下愚者。世間惟這兩樣人,美惡一定;非習(xí)之所能移。其在上知,是天生成的善人,雖與不善人居,不能誘之使為不善也;其在下愚,是天生成不善的人,雖與善人居,亦不能化之使為善也。善惡系于性而不系于習(xí)者,惟這兩樣人為然?!笔篱g極智之人,固不常有;極愚之人亦不多見。惟半清半濁,可善可惡者最多。此變化氣質(zhì)之功,在中人所不容已也。然堯舜猶謹(jǐn)微危之幾,湯武不廢反身之學(xué),雖圣人不敢以上智自恃如此。桀紂恃其才智,荒淫暴虐,拒諫飾非,卒與下愚同轍,豈不悖哉?故日:“氣質(zhì)之用小,學(xué)問之功大?!痹?子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,日:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)日:“昔者偃也聞諸夫子日:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也"’。子日:“二三子,偃之言是也。前言戲之耳?!敝苯?武城是邑名,在今山東兗州府地方。莞爾是小笑的模樣。偃是子游的名。君子是有位的人,小人是細(xì)民。昔孔子行到武城縣中,聽得處處琴瑟歌詠之聲。蓋是時(shí)子游為武城宰,方以禮樂為教,故邑人皆弦歌也。夫子見當(dāng)時(shí)皆不能用禮樂為治,而子游獨(dú)能行之,故驟聞而深喜之。遂莞爾而笑說(shuō):“言偃所治者小邑,何必用此禮樂之大道?譬如殺雞者,何必用屠牛之大刀乎?”子游不知夫子之意,乃對(duì)說(shuō):“昔者嘗聞夫子說(shuō)道,道本切于身心,人能學(xué)之,則各有所益。如在上的君子,治人者也,若使學(xué)道而有得,則能養(yǎng)其民胞物與之心,而推以愛人,是君子不可以不學(xué)道也。在下的小人,治于人者也,若使學(xué)道而有得,則能明乎貴賤尊卑之分,而易于驅(qū)使,是小人不可以不學(xué)道也。夫子此言,偃嘗佩服之久矣。今日武城雖小,安敢鄙其民而不教之以禮樂乎?”夫子因子游未喻其意,遂呼門人而告之說(shuō):“二三子聽之,言偃之言誠(chéng)為當(dāng)理,我前割雞不用牛刀之言,特戲之耳。豈真謂小邑不可以大道治之哉?”蓋深嘉子游之篤信,又以解 門人之惑也。
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《四書直解:兩朝帝師張居正白話講本》:先讀《四書》,后讀經(jīng)、史,是歷代帝王必修之大綱?!端臅苯狻肥谴竺鲀沙蹘煆埦诱秊槭畾q的萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。《四書直解:兩朝帝師張居正白話講本》以最通俗的白話文寫成,深入淺出,通俗易懂,同時(shí)還融入了大政治家張居正對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié),其獨(dú)特見解,永為后世之借鑒??滴醮蟮坶喓笥雠弘揲啅埦诱袝?、四書直解,篇末俱精實(shí)之義,無(wú)泛設(shè)之詞。
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