出版時(shí)間:2010-05-01 出版社:九州出版社 作者:錢(qián)穆 頁(yè)數(shù):202
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內(nèi)容概要
本書(shū)凡收文六篇。其第五篇成于民國(guó)二十四年,時(shí)北平各大學(xué)學(xué)生方發(fā)起一讀書(shū)運(yùn)動(dòng),來(lái)征文,原題名《近百年來(lái)之讀書(shū)運(yùn)動(dòng)》。舊稿散失,數(shù)年前由友人自臺(tái)北鈔寄,茲易今名。其余諸篇,皆成于旅港以后,一九五五、五六年問(wèn)。其第四篇,三十七年始作于江南大學(xué),未經(jīng)刊布,稿亦遺逸。今所收,則旅港后新作也。自念少孤失學(xué),年十八,即抗顏為人師。蟄居窮鄉(xiāng),日夜與學(xué)校諸童同其起居食息。常以晨昏,私窺古人陳編。既無(wú)師友指點(diǎn),亦不知所謂為學(xué)之門(mén)徑與方法。冥索逾十載,始稍稍知古人學(xué)術(shù)源流,并其淺深高下是非得失。然僅以存之胸懷間,亦未敢輕有所論述也。嗣后稍有撰著,而終不敢輕談門(mén)徑方法。良以人之為學(xué),才性既不同,機(jī)緣復(fù)互異,從人之道,難可一致。自審所窺有限,豈宜妄有主張,轉(zhuǎn)滋貽誤。頃年踰六十,少壯所志,十不償一;精力就衰,殆不能更有所深涉。而廁身師席,亦垂五十寒暑矣。平生微尚,所拳拳服膺,自以謂是者,舉以告人,義亦宜然。
作者簡(jiǎn)介
錢(qián)穆(1895-1990),字賓四,江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾,1912年輟學(xué)后自學(xué),并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦,聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師,后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué).西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港,創(chuàng)辦新亞書(shū)院
書(shū)籍目錄
序目略論孔學(xué)大體本論語(yǔ)論孔學(xué)一 學(xué)于藝,即“游于藝”之學(xué)二 學(xué)于仁,即“依于仁”之學(xué)三 學(xué)于德,即“據(jù)于德”之學(xué)四 學(xué)于道,即“志于道”之學(xué)朱子讀書(shū)法朱子與校勘學(xué)近百年來(lái)諸儒論讀書(shū)一 陳澧二 曾國(guó)藩三 張之洞四 康有為五 梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)與心術(shù)學(xué)問(wèn)之入與出推尋與會(huì)通歷史與地理我如何研究中國(guó)古史地名李源澄秦漢史序古史摭實(shí)序
章節(jié)摘錄
這竟依稀是回復(fù)到晚明諸遺老之矩鑊。乾、嘉以來(lái)學(xué)者,可說(shuō)無(wú)一人知有此境界。尤可異者,在他所想象的學(xué)術(shù)體統(tǒng)里,競(jìng)無(wú)“經(jīng)學(xué)”一門(mén),因之校勘、訓(xùn)詁、輯佚種種乾、嘉以來(lái)正統(tǒng)相傳認(rèn)為了不起的治學(xué)工夫,充分表現(xiàn)在張之洞《書(shū)目答問(wèn)》里的,一到康氏所提倡的新學(xué)統(tǒng)里,可說(shuō)已全無(wú)地位。即陳澧主張看一部注疏的見(jiàn)解,似乎在康氏學(xué)統(tǒng)里看來(lái),亦可謂無(wú)甚意味了。另一點(diǎn)值得注意者,康氏的新學(xué)統(tǒng)里,也沒(méi)有了文學(xué)一門(mén),以此較之曾國(guó)藩的《家書(shū)》、《家訓(xùn)》所指示的路徑面貌,又自絕然不同。陳澧只想就乾、嘉經(jīng)學(xué)上略略作補(bǔ)偏救弊的工夫,因此他主張漢、宋兼采。曾國(guó)藩?jiǎng)t只就桐城派古文家的見(jiàn)解稍事擴(kuò)大,而容納了些經(jīng)學(xué)上訓(xùn)詁考據(jù)的長(zhǎng)處。平心而論,康氏所提倡的新學(xué),比之陳、曾兩人該是高明得多了。至如張之洞,無(wú)別擇,無(wú)旨趣,僅僅是開(kāi)一個(gè)目錄,說(shuō)一些門(mén)面話,究竟談不到所謂學(xué)術(shù)與門(mén)徑?! ≈量凳弦运?、明學(xué)與孔學(xué)并重,這已為乾、嘉學(xué)者所不肯言;而其以佛學(xué)與孔學(xué)并重,則又為宋、明學(xué)者所不敢言。至云“以孔學(xué)、宋學(xué)為體,以史學(xué)、西學(xué)為用”,其意似以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)對(duì)立,亦較近人只認(rèn)有科學(xué)不認(rèn)有哲學(xué)者稍勝一籌。亦比“中學(xué)為體,西學(xué)為用”之說(shuō)較少毛病。至其教旨,提出“激厲氣節(jié)”,“發(fā)揚(yáng)精神”,“廣求智慧”三項(xiàng),尤其恰中了清代兩百多年在異族統(tǒng)治下所壓迫成的士大夫意態(tài)風(fēng)氣之痼疾。即以最近二三十年的大學(xué)教育言,能做到廣求智慧一項(xiàng),已遠(yuǎn)不易。不僅講文史的只是紙篇字面之學(xué),脫不掉乾、嘉以來(lái)訓(xùn)詁、考據(jù)、記誦之積習(xí);即治科學(xué)的,亦還不免如此。
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