左手冰鑒右手素書

前言

曾國(guó)藩（1811～1872年）字伯函，號(hào)滌生，湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)人。中國(guó)清朝時(shí)期的軍事家、政治家、文學(xué)家、理學(xué)家，被后人稱為清代“中興名臣”和“一代官圣”。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在他的《論語(yǔ)別裁》一書中曾談到：“有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套《曾國(guó)藩家書》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》一書。”從《曾國(guó)藩家書》中，可以看出曾國(guó)藩在治政、治軍、治學(xué)、治家等方面，都有其獨(dú)到之處。而《冰鑒》一書所反映的觀人之術(shù)、鑒人之略，也是他治政、治軍、治學(xué)、治家全套智略中的一部分。成大業(yè)者最大的智慧當(dāng)屬識(shí)人用人，而曾國(guó)藩是文人用兵的典范，史稱曾國(guó)藩“學(xué)問(wèn)純粹，器識(shí)宏謀”，《冰鑒》一書正是曾國(guó)藩總結(jié)自身識(shí)人用人心得而寫成的一部傳世奇書，它是曾國(guó)藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性，自流傳以來(lái)一直受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀曾國(guó)藩識(shí)人、用人的神秘之學(xué)，為讀者打造一條走近曾國(guó)藩的彩色畫廊，感受他獨(dú)到的識(shí)人、用人策略。和曾國(guó)藩曾在湖南岳麓書院同學(xué)的郭嵩燾，頗有才氣，但性格過(guò)于耿直。曾國(guó)藩早就對(duì)他有過(guò)評(píng)定，認(rèn)為郭嵩燾“芬芳悱惻，然著述之才非繁制之才也?！币馑际撬娜藲赓|(zhì)太濃，雖思想敏銳勝于常人，然性格直而偏激，知而必言，極易得罪他人而不宜做官。郭嵩燾，20歲（道光十七年，1837）中舉，直到咸豐八年（1858），才混了個(gè)編修的職位，正當(dāng)他慨嘆“流離身世生何晚，微波功名死即休”時(shí)，也曾得到咸豐皇帝的兩次召見。

內(nèi)容概要

　　曾國(guó)藩為清代中興名臣和一代官圣，在文學(xué)、思想、處世藝術(shù)等方面有很深的造詣，一生著述頗多。其中，關(guān)于識(shí)人鑒人的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》就是其中最寶貴的一部。他將政治上長(zhǎng)青的奧秘都凝注到了其中，精辟地道出了識(shí)人用人、為人處世的經(jīng)驗(yàn)和智慧。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而深受人們重視和喜愛。　　《素書》分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。其內(nèi)容博大精深，短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，尤其是對(duì)復(fù)雜人性的把握可謂入木三分。書中不僅包含治國(guó)安邦的大謀略，更具修身處事、為人之道的寶貴智慧。據(jù)說(shuō)漢代張良就是憑借這本書的智慧，得以成就大業(yè)，功成身退。其對(duì)人生的指導(dǎo)意義及實(shí)用性由此可見一斑。

作者簡(jiǎn)介

劉善文，長(zhǎng)期從事歷史教學(xué)和研究，對(duì)歷史名人的研究尤其深入，擅長(zhǎng)寫作，本書是作者長(zhǎng)期研究和積累的成果，書中《冰鑒》部分和《素書》前半部分約十五萬(wàn)字為作者親手寫就。
　　蔡踐，資深圖書策劃人，出版過(guò)《不可不知的三百部國(guó)學(xué)名著》、《菜根譚處世智慧》等多部暢銷書

書籍目錄

上卷 《冰鑒》的智慧　曾國(guó)藩為中國(guó)清朝時(shí)期的軍事家、政治家、文學(xué)家、理學(xué)家。被后人稱為清代“中興名臣”和“一代官圣”，一生著述頗多，所著《冰鑒》便是其中寶貴的一部。該書取其以冰為鏡，能察秋毫之意。他將政治上長(zhǎng)青的奧秘都凝注到了其中，精辟地道出了識(shí)人用人、為人處世的經(jīng)驗(yàn)和智慧。　第一章 神骨鑒——一身骨相具乎面部　　神骨為先，觀骨察人　　識(shí)其清濁，辨其邪正　　以德取才，量才使用　　從動(dòng)態(tài)與靜態(tài)觀人　　眼睛是心靈的窗戶　　骨有九起　　知人智，自知明　　知人善任　第二章 剛?cè)徼b——既識(shí)神骨當(dāng)辨剛?cè)帷　∽R(shí)得神骨，剛?cè)嵯酀?jì)　　虛懷若谷，中和平淡　　識(shí)人剛?cè)?，偏才可用　　不偏不極，掌控情緒　　五行的順合與逆合　　內(nèi)心機(jī)智，功名可期　　浮躁之心，事無(wú)所成　第三章 容貌鑒——容以七尺貌合兩儀　　容止可觀，進(jìn)退有度　　容貌是鏡，相由心生　　辨識(shí)貴賤，察其良莠　　透過(guò)眼鼻，知面知心，　第四章 情態(tài)鑒——識(shí)人之要情態(tài)為先　　關(guān)注精神，放眼情態(tài)　　真實(shí)性致的四種情態(tài)　　大家風(fēng)范，羞澀也美　　恒態(tài)與時(shí)態(tài)　　避其所短，用其所長(zhǎng)　　媚上欺下，奸臣禍國(guó)　　商場(chǎng)上情商更重要　第五章 須眉鑒——眉主早成須主晚定　　從須眉看男人　　眉崇尚光彩與神韻　　須眉之美在于相稱相合　第六章 聲音鑒——聞聲辨理察其心性　　凡聲音皆由心而發(fā)　　“聲”與“音”的區(qū)別　　從聲音中辨出人的個(gè)性特征　　觀其嘴形，識(shí)其性格　　粗卑俗陋之聲　　從言談的情形中看人　第七章 氣色鑒——以氣觀志以色觀人　　面部氣色體現(xiàn)運(yùn)勢(shì)　　氣定神閑可見威儀，　　以氣色察人取人　　從氣色上辨識(shí)個(gè)性下卷 《素書》的謀略　《素書》為秦漢時(shí)期的五大隱士之一黃石公所作。其內(nèi)容博大精深，短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，尤其是對(duì)復(fù)雜人性的把握可謂入木三分。書中不僅包含治國(guó)安邦大謀略，更具修身處事、為人之道的寶貴智慧。據(jù)說(shuō)古代張良就是憑借這本書的知識(shí)，得以成就大業(yè)，功成身退。可見其對(duì)人生的指導(dǎo)意義及實(shí)用性。　第一章 原始——大道無(wú)邊　　道是修身處世最高法則　　做一個(gè)仁者　　發(fā)乎情，止乎禮　　慎始善終，則無(wú)敗事　　大道暢行　第二章 正道——德足懷遠(yuǎn)　　德高望重　　誠(chéng)信最重要　　一言一行流露品性　　不見利忘義　第三章 求人之志——無(wú)欲則剛　　寡欲以養(yǎng)心　　不貪酒色　　害人之心不可有，防人之心不可無(wú)　　恭儉謙約才能守住幸福　　要慎重交友　　聰明的人不會(huì)縱容讒言蠱惑　　多算勝，少算不勝，　　避免禍從口出　　做事要有恒心　第四章 本德宗道——韜晦者昌　　不要被阿諛?lè)畛兴浴　∪倘璨拍馨采怼　∽鍪轮跋刃薜隆　≈闶歉！　〔回澆涣x之財(cái)　　用人不疑　　私欲膨脹，惹禍上身　第五章 遵義——統(tǒng)御有術(shù)　　令出法從　　寬容他人而不當(dāng)眾侮辱他人　　明辨忠奸，近賢遠(yuǎn)佞　　不能任人以私　　對(duì)人嚴(yán)，對(duì)己寬，百事不成　　不過(guò)分追究小過(guò)失　　輕諾必寡信　　施恩不要求回報(bào)　　不計(jì)前嫌，大度立世　　量才錄用，不可用人失當(dāng)　　不能有輕慢之心　　知錯(cuò)能改　　放縱貪欲沒(méi)有好下場(chǎng)　　君子能以寬仁之心容小過(guò)，揚(yáng)小善　　刑罰不可濫用　　獎(jiǎng)懲一定要分明　　非分之念不可有　　偏聽讒言惹禍亂　第六章 安禮——行止適度　　莫抓小辮子，給人改過(guò)的機(jī)會(huì)　　凡事不預(yù)則廢　　毋以善小而不為，毋以惡小而為之　　業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S　　成由勤儉敗由奢　　作為領(lǐng)導(dǎo)要公正不偏　　仁義的人才會(huì)有正直的朋友　　做領(lǐng)導(dǎo)要有以身作則的精神　　要真心實(shí)意厚愛人才　　要從本質(zhì)上看待他人　　大話誑人的代價(jià)　　民心不可違　　魚肉百姓者必亡　　居安思危有備無(wú)患　　小心行得萬(wàn)年船　　眼光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)

章節(jié)摘錄

由上可知，由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現(xiàn)，所以比較復(fù)雜，分辨起來(lái)更要謹(jǐn)慎細(xì)心?！侗b》說(shuō)正邪難辨，但并非不可辨。盡管“小人”臉上也沒(méi)寫著“小人”兩個(gè)字，奸邪小人都善于偽裝，但偽裝畢竟是偽裝，它與真實(shí)總是有區(qū)別的，總會(huì)有些破綻讓我們看清其假象。從總體而言，小人就是那些做人、做事不守正道，以采取邪惡的手段來(lái)達(dá)到自己目的的人。因此，他們的言行一般有一定的特點(diǎn)。造謠生事者，他們的造謠生事都別有目的，并不是以此為樂(lè)。挑撥離間，為達(dá)到自己的某種目的，他們可以用離間去挑撥同事之間的感情，制造他們之間的矛盾，好從中取利。阿諛?lè)畛校@種人雖不一定是小人，但這種人很容易因得上司所寵，而在上司面前說(shuō)別人的壞話則很有殺傷力。陽(yáng)奉陰違，這種行為代表他們這種人的辦事風(fēng)格，因此他對(duì)你也可能表里不一。趨炎附勢(shì)，誰(shuí)得勢(shì)就依附誰(shuí)，誰(shuí)失勢(shì)就拋棄誰(shuí)。踩著別人的鮮血前進(jìn)，利用你為其開路，而你犧牲他們是不在乎的。落井下石，你如果不小心掉進(jìn)井里，他會(huì)往井里扔幾塊石頭。推卸責(zé)任，明明自己有錯(cuò)卻死不承認(rèn)，硬要找個(gè)人來(lái)背罪。事實(shí)上，小人的特點(diǎn)并不只這些，總而言之，凡是不講法、不講情、不講義、不講道德的人都帶有小人的性格。和“小人”辦事講究以下幾個(gè)原則：適當(dāng)保持距離，千萬(wàn)不要和小人們過(guò)度地親近，保持淡淡的同事關(guān)系就好了，但也不要太過(guò)于疏遠(yuǎn)，好像不把他們放在眼里似的，否則他們會(huì)這樣想：“你有什么了不起的？”接著你就該倒霉了。不輕易得罪，一般而言，小人比“君子”更敏感，心理也比較自卑，因此，千萬(wàn)不要在言語(yǔ)上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，特別是不要為了“正義”而去揭發(fā)他們，那只會(huì)害了你自己！自古以來(lái)，君子往往斗不過(guò)小人，因此，小人為惡，讓有力量的人去處理吧！言辭謹(jǐn)慎，面對(duì)小人之流時(shí)，說(shuō)話一定要小心，不要口無(wú)遮攔，假如談了別人的隱私，談了他人的不是，或是發(fā)了某些牢騷不平，這些話絕對(duì)會(huì)變成他們興風(fēng)作浪和有必要時(shí)整你的資料。吃些小虧，小人有時(shí)也會(huì)因無(wú)心之過(guò)而傷害到你，假如是小虧就算了，因?yàn)槟阏宜麄儾坏懖坏焦?，反而?huì)結(jié)下更大的仇。不要有利益瓜葛，小人經(jīng)常成群結(jié)黨，霸占利益，形成勢(shì)力，你千萬(wàn)不要靠他們來(lái)獲得利益，因?yàn)槟阋坏┑玫嚼?，他們必?huì)要求相當(dāng)?shù)幕貓?bào)，甚至粘著你就不放，一旦被拉下水想脫身都很難。任何事都不是絕對(duì)的，并不是說(shuō)做到了以上五點(diǎn)，你與身邊的小人們就彼此相安無(wú)事了，但至少你可以把小人對(duì)自己的傷害降至最低。以德取才，量才使用【原典】凡精神，抖撤處易見，斷續(xù)處難見?！踞屃x】一般來(lái)說(shuō)。觀察別人的著神狀態(tài)，那種只是故作振作者，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來(lái)似乎是在那豆故作抖撒·又可能是真的精神振作。則就比較難于識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作便表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩飾不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)?！窘庾x】一般來(lái)說(shuō)，人的精神，從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強(qiáng)振作。所謂自然流露.是指有所見或有所感而發(fā).完全出自心靈深處，有著一種自然的本真，而無(wú)矯揉之相。所謂勉強(qiáng)振作，則與自然流露相反。曾國(guó)藩一生都在宦海中沉浮，無(wú)數(shù)鳳風(fēng)雨雨的歷練使他對(duì)人性的把握了爐火純青的境界，他深知，一個(gè)人不管他在平時(shí)如何掩飾，一旦到了關(guān)鍵時(shí)候，他所有的一切都會(huì)彰顯出來(lái)。所謂“一眼洞穿人心”說(shuō)的就是這個(gè)道理。正如道家學(xué)派的重要代表莊子所言“告之以危而觀其節(jié)”，這是識(shí)人之寶貴良方之一。就是說(shuō)，在識(shí)人時(shí)，告訴給所識(shí)的對(duì)象出現(xiàn)了危難的情況讓其處置，從其處理危難的情況來(lái)觀察他的節(jié)操。節(jié)操，即氣節(jié)情操，就是一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻和重大原則問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和道德方面的堅(jiān)定性。我們中華民族歷來(lái)就有“寧為玉碎，不為瓦全”、“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的傳統(tǒng)美德。兩千多年以前，中國(guó)古代思想家盂軻就說(shuō)過(guò)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這些至理名言，已成為千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士立身做人的準(zhǔn)則。古人講得好：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，抱鼓之急則忘其身?！睙o(wú)數(shù)仁人志士，為了民族的利益，為了國(guó)家的利益，為了人民的利益，在國(guó)家處于危難之時(shí)，總是挺身而出，迎著困難上，經(jīng)受住各種苦難的磨煉，頂狂風(fēng)戰(zhàn)惡浪，舍生取義去奮斗，去拼搏，生為人民而戰(zhàn)，死為人民而獻(xiàn)身，這就是中華兒女的民族氣節(jié)，這就是中國(guó)人的情操。中國(guó)人民的氣節(jié)和情操，表現(xiàn)在根本政治立場(chǎng)和政治原則方面，就是政治上的堅(jiān)定性——為了中華民族的崛起，無(wú)論在如何艱難困苦的條件下，始終堅(jiān)持自己的理想和信念不動(dòng)搖。表現(xiàn)在對(duì)待人民的根本態(tài)度方面，就是對(duì)于人民的無(wú)限忠誠(chéng)——熱愛人民，全心全意為人民服務(wù)。表現(xiàn)在人生道德情操方面，就是思想情感的正義性——勇于堅(jiān)持真理，凜然伸張正義，絕不獻(xiàn)媚取寵，始終正大光明，保持高風(fēng)亮節(jié)，。我國(guó)歷史上許多仁人志士在自己言行中表現(xiàn)出可貴的節(jié)操。他們或者“不為五斗米折腰”，或者“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，或者“人生自古誰(shuí)無(wú)死，當(dāng)取丹心照漢青”。許多英雄人物在反壓迫、反侵略斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“中華民族不可侮”、“中國(guó)人民不可欺”的高尚節(jié)操，作為璀璨的民族精神代代相傳，至今激勵(lì)著人們。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。在我們革命軍隊(duì)中出現(xiàn)了“愿與人民同患難，誓拼熱血固神州”的朱德總司令，“大雪壓青松，青松挺且直”的陳毅老帥，“為了免除下一代的苦難，我們?cè)赴牙蔚鬃钡娜~挺將軍，以及寧死不投降的“狼牙山五壯士”等，他們的革命節(jié)操驚天地，泣鬼神，昭日月，貫古今。

編輯推薦

《左手冰鑒右手素書》編輯推薦：獨(dú)到的觀人之說(shuō)，著名的識(shí)人寶典。邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風(fēng)波看腳筋。若要看條理，全在語(yǔ)言中。〈br〉修身處世的格言集，治國(guó)統(tǒng)軍的政論書。德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也?！碽r〉《冰鑒》一書是總結(jié)自身識(shí)人用人心得而寫成的一部傳世奇書，它是曾國(guó)藩體察人微，洞悉人心的心法要訣?！碽r〉《素書》的重要價(jià)值在于具有因時(shí)勢(shì)而應(yīng)變的特點(diǎn)，用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王候；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。

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