左手冰鑒右手素書

前言

曾國藩（1811～1872年）字伯函，號滌生，湖南長沙府湘鄉(xiāng)人。中國清朝時期的軍事家、政治家、文學(xué)家、理學(xué)家，被后人稱為清代“中興名臣”和“一代官圣”。臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中曾談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問——《冰鑒》一書?！睆摹对鴩視分?，可以看出曾國藩在治政、治軍、治學(xué)、治家等方面，都有其獨(dú)到之處。而《冰鑒》一書所反映的觀人之術(shù)、鑒人之略，也是他治政、治軍、治學(xué)、治家全套智略中的一部分。成大業(yè)者最大的智慧當(dāng)屬識人用人，而曾國藩是文人用兵的典范，史稱曾國藩“學(xué)問純粹，器識宏謀”，《冰鑒》一書正是曾國藩總結(jié)自身識人用人心得而寫成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實用性、啟迪性和借鑒性，自流傳以來一直受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學(xué)，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨(dú)到的識人、用人策略。和曾國藩曾在湖南岳麓書院同學(xué)的郭嵩燾，頗有才氣，但性格過于耿直。曾國藩早就對他有過評定，認(rèn)為郭嵩燾“芬芳悱惻，然著述之才非繁制之才也?！币馑际撬娜藲赓|(zhì)太濃，雖思想敏銳勝于常人，然性格直而偏激，知而必言，極易得罪他人而不宜做官。郭嵩燾，20歲（道光十七年，1837）中舉，直到咸豐八年（1858），才混了個編修的職位，正當(dāng)他慨嘆“流離身世生何晚，微波功名死即休”時，也曾得到咸豐皇帝的兩次召見。

內(nèi)容概要

　　曾國藩為清代中興名臣和一代官圣，在文學(xué)、思想、處世藝術(shù)等方面有很深的造詣，一生著述頗多。其中，關(guān)于識人鑒人的學(xué)問——《冰鑒》就是其中最寶貴的一部。他將政治上長青的奧秘都凝注到了其中，精辟地道出了識人用人、為人處世的經(jīng)驗和智慧。因其具有極強(qiáng)的實用性、啟迪性和借鑒性而深受人們重視和喜愛?！　　端貢贩衷颊?、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。其內(nèi)容博大精深，短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，尤其是對復(fù)雜人性的把握可謂入木三分。書中不僅包含治國安邦的大謀略，更具修身處事、為人之道的寶貴智慧。據(jù)說漢代張良就是憑借這本書的智慧，得以成就大業(yè)，功成身退。其對人生的指導(dǎo)意義及實用性由此可見一斑。

作者簡介

劉善文，長期從事歷史教學(xué)和研究，對歷史名人的研究尤其深入，擅長寫作，本書是作者長期研究和積累的成果，書中《冰鑒》部分和《素書》前半部分約十五萬字為作者親手寫就。
　　蔡踐，資深圖書策劃人，出版過《不可不知的三百部國學(xué)名著》、《菜根譚處世智慧》等多部暢銷書

書籍目錄

上卷 《冰鑒》的智慧　曾國藩為中國清朝時期的軍事家、政治家、文學(xué)家、理學(xué)家。被后人稱為清代“中興名臣”和“一代官圣”，一生著述頗多，所著《冰鑒》便是其中寶貴的一部。該書取其以冰為鏡，能察秋毫之意。他將政治上長青的奧秘都凝注到了其中，精辟地道出了識人用人、為人處世的經(jīng)驗和智慧?！〉谝徽?神骨鑒——一身骨相具乎面部　　神骨為先，觀骨察人　　識其清濁，辨其邪正　　以德取才，量才使用　　從動態(tài)與靜態(tài)觀人　　眼睛是心靈的窗戶　　骨有九起　　知人智，自知明　　知人善任　第二章 剛?cè)徼b——既識神骨當(dāng)辨剛?cè)帷　∽R得神骨，剛?cè)嵯酀?jì)　　虛懷若谷，中和平淡　　識人剛?cè)?，偏才可用　　不偏不極，掌控情緒　　五行的順合與逆合　　內(nèi)心機(jī)智，功名可期　　浮躁之心，事無所成　第三章 容貌鑒——容以七尺貌合兩儀　　容止可觀，進(jìn)退有度　　容貌是鏡，相由心生　　辨識貴賤，察其良莠　　透過眼鼻，知面知心，　第四章 情態(tài)鑒——識人之要情態(tài)為先　　關(guān)注精神，放眼情態(tài)　　真實性致的四種情態(tài)　　大家風(fēng)范，羞澀也美　　恒態(tài)與時態(tài)　　避其所短，用其所長　　媚上欺下，奸臣禍國　　商場上情商更重要　第五章 須眉鑒——眉主早成須主晚定　　從須眉看男人　　眉崇尚光彩與神韻　　須眉之美在于相稱相合　第六章 聲音鑒——聞聲辨理察其心性　　凡聲音皆由心而發(fā)　　“聲”與“音”的區(qū)別　　從聲音中辨出人的個性特征　　觀其嘴形，識其性格　　粗卑俗陋之聲　　從言談的情形中看人　第七章 氣色鑒——以氣觀志以色觀人　　面部氣色體現(xiàn)運(yùn)勢　　氣定神閑可見威儀，　　以氣色察人取人　　從氣色上辨識個性下卷 《素書》的謀略　《素書》為秦漢時期的五大隱士之一黃石公所作。其內(nèi)容博大精深，短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，尤其是對復(fù)雜人性的把握可謂入木三分。書中不僅包含治國安邦大謀略，更具修身處事、為人之道的寶貴智慧。據(jù)說古代張良就是憑借這本書的知識，得以成就大業(yè)，功成身退?？梢娖鋵θ松闹笇?dǎo)意義及實用性?！〉谝徽?原始——大道無邊　　道是修身處世最高法則　　做一個仁者　　發(fā)乎情，止乎禮　　慎始善終，則無敗事　　大道暢行　第二章 正道——德足懷遠(yuǎn)　　德高望重　　誠信最重要　　一言一行流露品性　　不見利忘義　第三章 求人之志——無欲則剛　　寡欲以養(yǎng)心　　不貪酒色　　害人之心不可有，防人之心不可無　　恭儉謙約才能守住幸?！　∫髦亟挥选　÷斆鞯娜瞬粫v容讒言蠱惑　　多算勝，少算不勝，　　避免禍從口出　　做事要有恒心　第四章 本德宗道——韜晦者昌　　不要被阿諛奉承所迷　　忍辱才能安身　　做事之前先修德　　知足是?！　〔回澆涣x之財　　用人不疑　　私欲膨脹，惹禍上身　第五章 遵義——統(tǒng)御有術(shù)　　令出法從　　寬容他人而不當(dāng)眾侮辱他人　　明辨忠奸，近賢遠(yuǎn)佞　　不能任人以私　　對人嚴(yán)，對己寬，百事不成　　不過分追究小過失　　輕諾必寡信　　施恩不要求回報　　不計前嫌，大度立世　　量才錄用，不可用人失當(dāng)　　不能有輕慢之心　　知錯能改　　放縱貪欲沒有好下場　　君子能以寬仁之心容小過，揚(yáng)小善　　刑罰不可濫用　　獎懲一定要分明　　非分之念不可有　　偏聽讒言惹禍亂　第六章 安禮——行止適度　　莫抓小辮子，給人改過的機(jī)會　　凡事不預(yù)則廢　　毋以善小而不為，毋以惡小而為之　　業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S　　成由勤儉敗由奢　　作為領(lǐng)導(dǎo)要公正不偏　　仁義的人才會有正直的朋友　　做領(lǐng)導(dǎo)要有以身作則的精神　　要真心實意厚愛人才　　要從本質(zhì)上看待他人　　大話誑人的代價　　民心不可違　　魚肉百姓者必亡　　居安思危有備無患　　小心行得萬年船　　眼光要放長遠(yuǎn)

章節(jié)摘錄

由上可知，由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現(xiàn)，所以比較復(fù)雜，分辨起來更要謹(jǐn)慎細(xì)心?！侗b》說正邪難辨，但并非不可辨。盡管“小人”臉上也沒寫著“小人”兩個字，奸邪小人都善于偽裝，但偽裝畢竟是偽裝，它與真實總是有區(qū)別的，總會有些破綻讓我們看清其假象。從總體而言，小人就是那些做人、做事不守正道，以采取邪惡的手段來達(dá)到自己目的的人。因此，他們的言行一般有一定的特點(diǎn)。造謠生事者，他們的造謠生事都別有目的，并不是以此為樂。挑撥離間，為達(dá)到自己的某種目的，他們可以用離間去挑撥同事之間的感情，制造他們之間的矛盾，好從中取利。阿諛奉承，這種人雖不一定是小人，但這種人很容易因得上司所寵，而在上司面前說別人的壞話則很有殺傷力。陽奉陰違，這種行為代表他們這種人的辦事風(fēng)格，因此他對你也可能表里不一。趨炎附勢，誰得勢就依附誰，誰失勢就拋棄誰。踩著別人的鮮血前進(jìn)，利用你為其開路，而你犧牲他們是不在乎的。落井下石，你如果不小心掉進(jìn)井里，他會往井里扔幾塊石頭。推卸責(zé)任，明明自己有錯卻死不承認(rèn)，硬要找個人來背罪。事實上，小人的特點(diǎn)并不只這些，總而言之，凡是不講法、不講情、不講義、不講道德的人都帶有小人的性格。和“小人”辦事講究以下幾個原則：適當(dāng)保持距離，千萬不要和小人們過度地親近，保持淡淡的同事關(guān)系就好了，但也不要太過于疏遠(yuǎn)，好像不把他們放在眼里似的，否則他們會這樣想：“你有什么了不起的？”接著你就該倒霉了。不輕易得罪，一般而言，小人比“君子”更敏感，心理也比較自卑，因此，千萬不要在言語上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，特別是不要為了“正義”而去揭發(fā)他們，那只會害了你自己！自古以來，君子往往斗不過小人，因此，小人為惡，讓有力量的人去處理吧！言辭謹(jǐn)慎，面對小人之流時，說話一定要小心，不要口無遮攔，假如談了別人的隱私，談了他人的不是，或是發(fā)了某些牢騷不平，這些話絕對會變成他們興風(fēng)作浪和有必要時整你的資料。吃些小虧，小人有時也會因無心之過而傷害到你，假如是小虧就算了，因為你找他們不但討不到公道，反而會結(jié)下更大的仇。不要有利益瓜葛，小人經(jīng)常成群結(jié)黨，霸占利益，形成勢力，你千萬不要靠他們來獲得利益，因為你一旦得到利益，他們必會要求相當(dāng)?shù)幕貓?，甚至粘著你就不放，一旦被拉下水想脫身都很難。任何事都不是絕對的，并不是說做到了以上五點(diǎn)，你與身邊的小人們就彼此相安無事了，但至少你可以把小人對自己的傷害降至最低。以德取才，量才使用【原典】凡精神，抖撤處易見，斷續(xù)處難見?！踞屃x】一般來說。觀察別人的著神狀態(tài)，那種只是故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那豆故作抖撒·又可能是真的精神振作。則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作便表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩飾不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)?！窘庾x】一般來說，人的精神，從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強(qiáng)振作。所謂自然流露.是指有所見或有所感而發(fā).完全出自心靈深處，有著一種自然的本真，而無矯揉之相。所謂勉強(qiáng)振作，則與自然流露相反。曾國藩一生都在宦海中沉浮，無數(shù)鳳風(fēng)雨雨的歷練使他對人性的把握了爐火純青的境界，他深知，一個人不管他在平時如何掩飾，一旦到了關(guān)鍵時候，他所有的一切都會彰顯出來。所謂“一眼洞穿人心”說的就是這個道理。正如道家學(xué)派的重要代表莊子所言“告之以危而觀其節(jié)”，這是識人之寶貴良方之一。就是說，在識人時，告訴給所識的對象出現(xiàn)了危難的情況讓其處置，從其處理危難的情況來觀察他的節(jié)操。節(jié)操，即氣節(jié)情操，就是一個人在關(guān)鍵時刻和重大原則問題上表現(xiàn)出來的立場和道德方面的堅定性。我們中華民族歷來就有“寧為玉碎，不為瓦全”、“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的傳統(tǒng)美德。兩千多年以前，中國古代思想家盂軻就說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這些至理名言，已成為千百年來無數(shù)仁人志士立身做人的準(zhǔn)則。古人講得好：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，抱鼓之急則忘其身。”無數(shù)仁人志士，為了民族的利益，為了國家的利益，為了人民的利益，在國家處于危難之時，總是挺身而出，迎著困難上，經(jīng)受住各種苦難的磨煉，頂狂風(fēng)戰(zhàn)惡浪，舍生取義去奮斗，去拼搏，生為人民而戰(zhàn)，死為人民而獻(xiàn)身，這就是中華兒女的民族氣節(jié)，這就是中國人的情操。中國人民的氣節(jié)和情操，表現(xiàn)在根本政治立場和政治原則方面，就是政治上的堅定性——為了中華民族的崛起，無論在如何艱難困苦的條件下，始終堅持自己的理想和信念不動搖。表現(xiàn)在對待人民的根本態(tài)度方面，就是對于人民的無限忠誠——熱愛人民，全心全意為人民服務(wù)。表現(xiàn)在人生道德情操方面，就是思想情感的正義性——勇于堅持真理，凜然伸張正義，絕不獻(xiàn)媚取寵，始終正大光明，保持高風(fēng)亮節(jié)，。我國歷史上許多仁人志士在自己言行中表現(xiàn)出可貴的節(jié)操。他們或者“不為五斗米折腰”，或者“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，或者“人生自古誰無死，當(dāng)取丹心照漢青”。許多英雄人物在反壓迫、反侵略斗爭中所表現(xiàn)出來的“中華民族不可侮”、“中國人民不可欺”的高尚節(jié)操，作為璀璨的民族精神代代相傳，至今激勵著人們。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。在我們革命軍隊中出現(xiàn)了“愿與人民同患難，誓拼熱血固神州”的朱德總司令，“大雪壓青松，青松挺且直”的陳毅老帥，“為了免除下一代的苦難，我們愿把牢底坐穿”的葉挺將軍，以及寧死不投降的“狼牙山五壯士”等，他們的革命節(jié)操驚天地，泣鬼神，昭日月，貫古今。

編輯推薦

《左手冰鑒右手素書》編輯推薦：獨(dú)到的觀人之說，著名的識人寶典。邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風(fēng)波看腳筋。若要看條理，全在語言中?！碽r〉修身處世的格言集，治國統(tǒng)軍的政論書。德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也?！碽r〉《冰鑒》一書是總結(jié)自身識人用人心得而寫成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察人微，洞悉人心的心法要訣?！碽r〉《素書》的重要價值在于具有因時勢而應(yīng)變的特點(diǎn)，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王候；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。

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