國際儒學研究（第十七輯）

內(nèi)容概要

　　孔子君子論的多重理論內(nèi)涵、儒學與中華人文精神、歐洲儒學研究之現(xiàn)況 、儒家經(jīng)典詮釋學的起源、訂定孔子釋奠典禮儀節(jié)芻議等。

書籍目錄

在海峽兩岸儒學交流研討會上的致辭  儒家文化的人文精神  孔孟安身立命之道一一行乎中庸  儒家人文精神及其宗教意涵《論語》“知(智)”論與後代“才、學、識”說——由思維(意象)系統(tǒng)切入作探討  孔子君子論的多重理論內(nèi)涵  儒學與中華人文精神歐洲儒學研究之現(xiàn)況  儒家經(jīng)典詮釋學的起源訂定孔子釋奠典禮儀節(jié)芻議朱熹的《孝經(jīng)分學論析由訓詁到義理 ——論《公羊傳》解經(jīng)之方式  孔子與中國哲學“思想范式”  《上博六·孔子見季桓子》譯釋玄學、理學對《論語>>學的拓展儒學人文思想與教育輔導(dǎo)學從多元文化視角看儒學的人文價值《尚書。堯典》禪讓禮制意涵淺釋超凡人圣：孟子的自我道德修養(yǎng)及理想人格塑造孔子的人生“時化”聖教簡論國學的內(nèi)涵及其學術(shù)定位  論語中的老年生活哲學——心理學觀點的闡釋  修身為本：《論語》的核心精神孔子人文教育思想的現(xiàn)代意義書院再興與中華文化復(fù)興  出土文獻中之孔門弟子形象瑣記  和諧共處與“優(yōu)勝劣汰”  陶淵明的儒者襟抱與獨立精神  從《易傳》、《禮記》看儒家的人文精神  儒家古典詩學的新思維王夫之對明代嚴刑峻法的批判——以《尚書引義．舜典》為中心  論“新理學”體系中的法哲學思想

章節(jié)摘錄

插圖：他在十五歲時就“立志”要學“人道”、當“君子”。這么與眾不同的目標是需要下定決心，以不悔不厭的精神去實踐方得以行的，而百工與君子的區(qū)別就在于：百工以成事為目的，君子則以致道為根本。致什么道？致“人之道”。也就是說，孔子以“成己成人”為其學習的目的及方向，終身行之而不悔不厭。因此其所學內(nèi)容，皆以與達此目的有關(guān)的為主。今試探分析之，如下：A、夫子言“志”于學，顯見其所欲學的，當與其所立的“志向”有關(guān)。夫子是個“己欲立而立人，己欲達而達人”的君子人。既然所立之志是學當君子，其所學之內(nèi)容也就有所不同于百工之人了。①達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”《論語，子罕，2》樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)”請學為圃，曰：“吾不如老圃”。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？

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《國際儒學研究(第17輯)》由九州出版社出版。

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