易經(jīng)導(dǎo)讀

前言

《周易》究竟是一本什么書(shū)？其實(shí)早在二千五百多年前，孔子就已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患?！吨芤住は缔o》《易》，我后亓祝卜矣。我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁【守】者而義行之耳。贊而不迭于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同途而殊歸者也?！瘯?shū)《周易》正因?yàn)槿绱?，清代四?kù)館臣方對(duì)《周易》一書(shū)的性質(zhì)下定義說(shuō)：圣人覺(jué)世牖民，大抵因事以寓教……而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。   后人能夠“觀亓德義”及“推天道以明人事”，則說(shuō)明《周易》一書(shū)本身具有豐富的道德內(nèi)涵；而言者可以尚其辭，動(dòng)者可以尚其變，制器者可以尚其象，卜筮者可以尚其占，則說(shuō)明《周易》一書(shū)本身具有多方面的功能。如果《周易》僅僅是一本“卜筮之書(shū)”，如何能夠“觀亓德義”和“推天道以明人事”？又如何會(huì)在歷代被列為“群經(jīng)之首”？歷代有很多“卜筮之書(shū)”，除了《周易》而外，又有哪位圣人從其他的“卜筮之書(shū)”中觀出來(lái)了“德義”，或推出來(lái)了“天道”從而能夠“明人事”呢？所以，毋庸置疑《周易》一書(shū)的性質(zhì)。誠(chéng)然，《周易》本身是具有“尚其占”的功能，但她不僅僅只是一本卜筮之書(shū)。

內(nèi)容概要

　易為“群經(jīng)之首，大道之源”，乃中華文化的瑰寶，學(xué)術(shù)思想的源泉；易經(jīng)則是值得研讀、探索的一部智慧寶典。本書(shū)是一本入門(mén)性的普及讀物，對(duì)于卦辭義理之闡述，深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)奧秘之門(mén)，有助讀者登堂入室，一窺古圣先賢順天道、用剛?cè)帷⒅轮泻?、尊禮儀之至理。本書(shū)站在現(xiàn)代人的角度，把艱難晦澀的周易變?yōu)槿巳硕寄茏x懂之書(shū)，把易學(xué)智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富，使現(xiàn)代人的決策管理、立身行事暗合于易學(xué)智慧。

書(shū)籍目錄

第一章　周易綜述　第一節(jié)　《周易》系統(tǒng)的內(nèi)容與研究范疇　第二節(jié)　《周易》的研讀方法和學(xué)習(xí)目的　第三節(jié)  中華文化的根源在《周易》第二章　易經(jīng)的結(jié)構(gòu)和常用術(shù)語(yǔ)  第一節(jié)  易經(jīng)的結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  易經(jīng)中常用術(shù)語(yǔ)  第三節(jié)  八卦圖的來(lái)源第三章　易學(xué)的思維方式　第一節(jié)  易學(xué)思維方式的特征　第二節(jié)　形象思維　第三節(jié)  邏輯思維第四章　周易正文解讀　上經(jīng)　下經(jīng)附錄一　文言　乾文言　坤文言附錄二　系辭傳　上篇　下篇附錄三　說(shuō)卦傳附錄四　序卦傳附錄五　雜卦傳附錄六　周易經(jīng)傳知識(shí)系統(tǒng)附錄七　生僻字音義表

章節(jié)摘錄

插圖：第一章周易綜述第二節(jié)《周易》的研讀方法和學(xué)習(xí)目的通過(guò)考察前入的著作，可以發(fā)現(xiàn)《周易》這部古老典籍有兩種研究的途徑或者方法。一種是從事文字訓(xùn)詁和考證，一種是解釋和闡發(fā)其義理。前者關(guān)注的是對(duì)于《周易》經(jīng)傳中的文辭、字意進(jìn)行注解，包括對(duì)于卦象的起源以及邏輯結(jié)構(gòu)的分析，目的是要通過(guò)逐字、逐句對(duì)于經(jīng)文的辨析，求得《周易》的原意。后者的興趣在于揭示《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)涵的道理。學(xué)者們殫精竭慮地對(duì)它進(jìn)行解釋和發(fā)揮，以致于盡被儒家的義理所籠罩，從而形成了龐雜的易學(xué)體系。我們今天研究《周易》系統(tǒng)的典籍，這兩種研究途徑仍然對(duì)我們有重要的參考價(jià)值。對(duì)于經(jīng)傳的訓(xùn)詁以及考證，不能脫離其形成的歷史條件；對(duì)其義理的闡發(fā)，不能脫離經(jīng)傳文句，隨意進(jìn)行引申和附會(huì)。（一）由淺入深，精讀易學(xué)名著學(xué)習(xí)《周易》提倡要“從流溯源”。所謂“從流溯源”，也就是由淺入深，先讀今人的淺顯《周易》注本，再讀宋代以來(lái)的注本，再讀唐以前的注本，再去研讀《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》筮例。初學(xué)者最好先找一本當(dāng)代人寫(xiě)的淺易注本來(lái)讀，作為人門(mén)的基礎(chǔ)，然后再找?guī)妆景吨芤住方?jīng)傳訓(xùn)釋和易學(xué)理論知識(shí)的書(shū)來(lái)讀。當(dāng)代人寫(xiě)的書(shū)，推薦讀高亨的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》；古人寫(xiě)的書(shū)，讀李光地《周易折中》或孔穎達(dá)《周易正義》均可。（二）打好古文基礎(chǔ)，注意《周易》語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn)和規(guī)律由于《周易》屬于先秦文獻(xiàn)典籍，其語(yǔ)言表達(dá)符合上古漢語(yǔ)的一般規(guī)律。良好的古文基礎(chǔ)，將有助于學(xué)習(xí)和研究《周易》。（三）掌握易學(xué)基本條例和卦爻辭的類(lèi)型特點(diǎn)研究《周易》要掌握易學(xué)條例，學(xué)習(xí)《周易》也要這樣。易學(xué)條例繁多，初學(xué)者掌握基本的與《周易》古經(jīng)直接相關(guān)的條例即可。待入門(mén)之后，視學(xué)習(xí)和研究需要再涉獵其他方面。在研讀《周易》經(jīng)文之前，最好先了解、熟悉一些基本的易學(xué)條例。學(xué)習(xí)《周易》還需辨明卦爻辭的不同類(lèi)型，掌握其功能特點(diǎn)及象征手法。區(qū)別象辭和彖辭是很有必要的。能不能區(qū)分卦爻辭的不同類(lèi)型，是衡量有沒(méi)有讀懂《周易》的標(biāo)尺之一。（四）經(jīng)、傳需要分別對(duì)待，以經(jīng)為主，以傳為輔《周易》經(jīng)、傳兩部分，作者不同，產(chǎn)生時(shí)代不同，宜分別對(duì)待。尤其在討論性質(zhì)和價(jià)值問(wèn)題時(shí)，更宜嚴(yán)格區(qū)別不同的對(duì)象，不可混為一談。從學(xué)習(xí)的角度而言，區(qū)別《周易》經(jīng)傳也是很有必要的。我們學(xué)習(xí)《周易》，重點(diǎn)是《周易》古經(jīng)，難點(diǎn)也在古經(jīng)?！兑讉鳌凡贿^(guò)是眾多解《易》著作中最早、最系統(tǒng)、最權(quán)威的一種。既然《易傳》是解釋性的著作，是從屬于古經(jīng)的，其價(jià)值就不能與古經(jīng)等量齊觀，宜以經(jīng)為主，以傳為輔，以傳解經(jīng)?！兑讉鳌方狻吨芤住?，主釋象數(shù)與義理，而對(duì)于《周易》經(jīng)文詞句的訓(xùn)詁，并不重視，且有偏離經(jīng)義與誤解之處。在當(dāng)前的條件下解讀《周易》古經(jīng)，要綜合利用各種典籍資料（包括簡(jiǎn)帛《周易》）和古注舊說(shuō)（包括《易傳》），作出新的實(shí)事求是的解釋。而學(xué)習(xí)《周易》，也要注意參考利用最新的研究成果，以免陳陳相因，以訛傳訛?？傊?，《周易》表達(dá)思想和哲學(xué)的方式很特別，卦爻和與之相關(guān)的卦爻辭共同成為思想的載體、哲學(xué)的工具。我們要讀懂《周易》，要了解《周易》的意蘊(yùn)，不僅需要了解八卦和六十四卦方面的知識(shí)，而且需要了解《易》筮的方法和原理。前人曾有一說(shuō)：未學(xué)《易》，先學(xué)筮。意思是，在正式讀《周易》之前，要先學(xué)占卦。又說(shuō)：《易》有內(nèi)外兩層功夫。所謂《易》外功夫，就是指表面所看到的卦爻和文辭，主要指文辭的解讀；所謂《易》內(nèi)功夫，就是指對(duì)《周易》經(jīng)文中沒(méi)有講到的卦象、爻象以及卜筮原理和方法的了解，大體相當(dāng)于前面所說(shuō)的“易學(xué)條例”或“義理”?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有練好“內(nèi)功”，是無(wú)論如何也讀不懂《周易》這本“天書(shū)”的。了解《周易》的筮法和義理，對(duì)學(xué)習(xí)和研究《周易》具有幫助作用。對(duì)于《易經(jīng)》的作用，古人的看法通常是片面的，他們以為《易經(jīng)》是命理學(xué)說(shuō)，就是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，古人們才會(huì)真正重視《易經(jīng)》，以達(dá)到趨吉避兇的目的。應(yīng)該說(shuō)，古人的這種意識(shí)，我們是完全可以理解的。因?yàn)?，古代的人們，?duì)于自然界的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)膚淺的，他們推崇的就是“天命不可違”的思想，以為自然界就真有魔力，自然界決定著人們的一切行為，即使智慧的諸葛亮，也只能常常用“謀事在人，成事在天”來(lái)感嘆，古人的認(rèn)識(shí)能力，可見(jiàn)一般。實(shí)際上，古人以為的《易經(jīng)》的用途——占卜和算命等，只是《易經(jīng)》產(chǎn)生過(guò)程中的作用，也就是《易經(jīng)》作用的初始階段。而《易經(jīng)》更廣泛的作用，還在于如下幾個(gè)方面：首先，《易經(jīng)》是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是《易經(jīng)》。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是《易經(jīng)》。孔子曾有“不學(xué)《易》，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通篇都是《易經(jīng)》的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是《易經(jīng)》的本質(zhì)精華之所在；其次，《易經(jīng)》是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一?！兑捉?jīng)》中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，《易經(jīng)》乾卦，象日“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。其三，《易經(jīng)》告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是《易經(jīng)》的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎？即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。第三節(jié)中華文化的根源在《周易》《周易》是中國(guó)周代的典籍，被尊為群經(jīng)之首，諸子百家之源，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、日常生活等無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，乃至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神?？鬃幼x《易》，韋編三絕，就連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)。《周易》是一部古代經(jīng)典，是關(guān)于人類(lèi)思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其原理在得到正確認(rèn)識(shí)后，對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《周易》乃周文王所著，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂。為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合?！吨芤住窞槿寮抑匾?jīng)典之一，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，又稱(chēng)《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書(shū)，其文字部分是對(duì)相應(yīng)易卦象征意義的解說(shuō)和人事吉簡(jiǎn)吉兇的判定，而傳部是對(duì)“易”的理解和對(duì)《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（一）和陰爻（一）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌八個(gè)基本卦，稱(chēng)為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦?xún)蓛芍丿B，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱(chēng)。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)四種情形，可以用“X，O，－－，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱(chēng)為某某卦系。

編輯推薦

《易經(jīng)導(dǎo)讀》：中國(guó)易學(xué)文化研究院具有良好學(xué)術(shù)氛圍和優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)，在易學(xué)研究領(lǐng)域推陳出新、集厚薄發(fā)，成為目前國(guó)內(nèi)易理和象數(shù)研究領(lǐng)域重鎮(zhèn)。它秉承北京師范大學(xué)易學(xué)研究悠久傳統(tǒng)和資源優(yōu)勢(shì)，歷史性地承擔(dān)起傳播易學(xué)、弘揚(yáng)易學(xué)的使命。中國(guó)易學(xué)文化研究院運(yùn)用科學(xué)的理論方法，多角度、全方位地開(kāi)展《周易》和易學(xué)文化的研究和教學(xué)工作。研究院設(shè)有《周易》經(jīng)傳與易學(xué)史、易學(xué)與建筑文化、易學(xué)與企業(yè)文化、易學(xué)與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)等多個(gè)研究領(lǐng)域。

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