學(xué)問(wèn)有道

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學(xué)問(wèn)有道，求仁義而已?！叭?，人心也；義，人路也”。研究歷史，必以人為本；學(xué)問(wèn)之所以存在，就是因?yàn)樗囟〞?huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步有益?，F(xiàn)代史的研究亦如是?！　”緯?shū)整理收錄了楊奎松教授近年來(lái)見(jiàn)諸報(bào)刊雜志上的各種訪談、演講文稿及專(zhuān)著書(shū)序。以平易親和的文字，觸及許多鮮為人知的歷史真相，并展示了一位卓有成就的歷史學(xué)術(shù)態(tài)度和方法，包括他對(duì)歷史真相的執(zhí)著以求，對(duì)蕓蕓眾生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)民族主義的全面反思，對(duì)人性的尊重和深度發(fā)掘?！　∪耸撬枷氲膭?dòng)物，人活在現(xiàn)世，就應(yīng)當(dāng)讓自己活得明白些。歷史學(xué)家不僅有必要讓自己明白些，而且有責(zé)任運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)技能，通過(guò)最有助于人們理解的語(yǔ)言文字乃至圖像形式，把自己所了解的知識(shí)和自己的思想觀點(diǎn)，傳播開(kāi)來(lái)，讓社會(huì)上更多的人活得明白些。

作者簡(jiǎn)介

楊奎松（青石），1953年10月生于北京。1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，后歷任中共中央黨校編輯、中國(guó)人民大學(xué)講師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、北京大學(xué)教授和華東師范大學(xué)特聘教授。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代史，著有《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》、《開(kāi)卷有疑—

書(shū)籍目錄

第一編　歷史與現(xiàn)實(shí)　歷史研究與歷史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷問(wèn)題——《中華讀書(shū)報(bào)》訪談錄　歷史研究的微觀與宏觀——《歷史研究》座談會(huì)發(fā)言　撥開(kāi)中國(guó)近代史的迷霧——《南方都市報(bào)》訪談錄　權(quán)力平等，才能分配公平——《南方周末》訪談錄　國(guó)共關(guān)系史研究的反思與前瞻——《南方都市報(bào)》訪談錄　尋找被埋沒(méi)的歷史痕跡——《新京報(bào)》訪談錄　我和歷史研究——《歷史教學(xué)》訪談錄　研究歷史有點(diǎn)像刑警破案——《南方周末人物》訪談　歷史還原了，大家都是人——《中華讀書(shū)報(bào)》訪談　國(guó)共分合的必然與偶然　中共歷史檔案的利用與研究——在臺(tái)北“中研院”近代史所講演錄第二編　淺議民族主義　用歷史的眼光來(lái)看待中日關(guān)系——《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》座談會(huì)書(shū)面發(fā)言　實(shí)事求是地總結(jié)抗戰(zhàn)史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)——《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》座談會(huì)發(fā)言　何謂民族主義及我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)?——《南方周末》訪談錄　紀(jì)念抗戰(zhàn)，反思自我——《新京報(bào)》訪談錄　建構(gòu)健康開(kāi)放的民族主義——《嘹望東方周刊》訪談　歷史上國(guó)共兩黨的民族主義及其影響——在臺(tái)北“中研院”近史所的演講　走近毛澤東——搜狐網(wǎng)訪談　毛澤東的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”——1958年大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)成因及影響再解釋第三編　書(shū)序談史錄　我為什么研究西安事變？——《西安事變新探——張學(xué)良與中共關(guān)系新探》臺(tái)灣繁體字版序　……跋圖片來(lái)源

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   歷史研究中的人性取向問(wèn)題 一 長(zhǎng)期以來(lái)，由于堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)的思維方式，我們?cè)跉v史觀、道德觀、社會(huì)觀、倫理觀和審美觀等意識(shí)層面，形成了一整套是與非、善與惡、正與邪、榮與辱和美與丑的核心價(jià)值觀。改革開(kāi)放前，特別是“文化大革命”期間的各種文藝作品，最典型地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的這一政治導(dǎo)向所產(chǎn)生的影響。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，大力批判“中間人物論”、“人性論”、“無(wú)沖突論”，因此也就規(guī)定了“三突出”的“文藝創(chuàng)作原則”。即在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。如此“突出”的結(jié)果，中國(guó)文藝作品中的人物形象，幾乎都是非黑即白，非好即壞，英雄人物中的主要英雄人物，就成了所謂“高大全”，成了思想、道德、性格和形象完美無(wú)缺的完人。因?yàn)橐磺斜仨氁獮檎畏?wù)，幾十年來(lái)，就連表露愛(ài)情、親情，甚至是鄉(xiāng)情，都成了禁忌。1979年“文革”已經(jīng)結(jié)束，改革開(kāi)放剛剛起步，電視片《三峽傳說(shuō)》主題曲《鄉(xiāng)戀》播出，仍舊因?yàn)閮?nèi)容、曲調(diào)不合乎“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感情”，而被禁唱禁播。直到幾年后，即1983年春節(jié)晚會(huì)，為了主持人能不能用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的（宣傳）工具”——話(huà)筒，給家鄉(xiāng)的父母拜年，能不能給《鄉(xiāng)戀》一曲開(kāi)禁，導(dǎo)演乃至中宣部領(lǐng)導(dǎo)人仍舊會(huì)緊張得心驚肉跳。 當(dāng)然，由于改革開(kāi)放，階級(jí)斗爭(zhēng)的思維模式還是逐漸遭到了摒棄，文藝創(chuàng)作中的“高大全”形象也漸漸開(kāi)始淡出人們的視野。以電影《被愛(ài)情遺忘的角落》（1981）、《一個(gè)和八個(gè)》（1984）、《芙蓉鎮(zhèn)》（1986）等創(chuàng)作公映為標(biāo)志，從人性的視角來(lái)發(fā)掘或塑造銀幕形象再度成為可能。隨著思想越來(lái)越得到解放，我們可以清楚地注意到，中國(guó)的文藝作品中今天已經(jīng)很少能見(jiàn)到那種善惡立辨、黑白分明的角色了?！皦娜恕辈荒敲磯?，“好人”不那么好，作者必須盡可能地展現(xiàn)故事中心人物有血有肉的活生生的普通人的一面，幾乎成了一種文化創(chuàng)作的準(zhǔn)則，以往那種基于階級(jí)斗爭(zhēng)的是非、善惡、正邪、榮辱、美丑觀，不可避免地被打破了。但由此一來(lái)，人們以往對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)及其價(jià)值判斷，也難免要受到極大的沖擊。 近兩年熱播的演繹國(guó)共兩黨恩怨情仇的電視劇，就最突出地反映了這種情況?！读羷Α分械睦钤讫埡统骑w，《歷史的天空》中的姜大牙和陳默翰，《中國(guó)兄弟連》中的袁學(xué)勇和曲連虎，《潛伏》中的余則成、李涯和吳站長(zhǎng)，以及《人間正道是滄桑》中的楊家父子等等，都讓人清楚地感覺(jué)到，不論是在共產(chǎn)黨里面的人物，還是國(guó)民黨里面的人物，幾乎每個(gè)人都有每個(gè)人的感情，有各自的性格，有理想和追求。他們之所以會(huì)對(duì)立、沖突，甚至?xí)嗷?，僅僅是因?yàn)樗麄兪艿讲煌h(huán)境的影響，加入了不同的黨派，相信了不同的主義。摒除他們的黨派政治背景，他們每個(gè)人其實(shí)都和生活在我們身邊的張三李四毫無(wú)兩樣，有血有肉，有長(zhǎng)有短，很難用好壞來(lái)區(qū)分。就連在向共和國(guó)60周年獻(xiàn)禮的史詩(shī)巨片《建國(guó)大業(yè)》中，勝利的毛澤東和失敗的蔣介石，也都或多或少地給人留下一種劉邦打敗項(xiàng)羽的悲壯印象。更 有甚者，為顯示共產(chǎn)黨人更人性，有的影片還會(huì)別出心裁地編出這樣的劇情：毛澤東聽(tīng)說(shuō)前方打勝了，消滅了很多敵軍，不僅沒(méi)有高興，眼圈兒還紅了，沉痛地說(shuō)：敵軍士兵也是我們的農(nóng)民兄弟啊。

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《學(xué)問(wèn)有道:中國(guó)現(xiàn)代史研究訪談錄》整理收錄了國(guó)內(nèi)著名歷史學(xué)家楊奎松教授近年來(lái)見(jiàn)諸《中華讀書(shū)報(bào)》《南方周末》《南方人物周刊》等報(bào)刊雜志上的各種訪談、演講文稿及專(zhuān)著書(shū)序。

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學(xué)問(wèn)者何？明道修德，潔身自好？奈何咱終究還是個(gè)中國(guó)的學(xué)者，骨子里總會(huì)有那么點(diǎn)兒“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，求知問(wèn)學(xué)，經(jīng)世致用的企圖。因此，對(duì)那些自認(rèn)屬于學(xué)問(wèn)范圍之內(nèi)，又和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的問(wèn)題，總免不了還是想要發(fā)揮一點(diǎn)兒所學(xué)所問(wèn)的知識(shí)的作用。何況，學(xué)術(shù)的東西，如果不能和生活相聯(lián)系，束之高閣，只供少數(shù)象牙塔中人切磋把玩，總讓人覺(jué)得會(huì)有些遺憾。尤其我們做的是現(xiàn)當(dāng)代史研究的問(wèn)題，歷史研究，目的就在求真。一方面學(xué)者有大量真相發(fā)現(xiàn)出來(lái)，另一方面社會(huì)上對(duì)諸多歷史上的問(wèn)題繼續(xù)以訛傳訛，甚或以之為據(jù)，還要指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，評(píng)古論今，相互指責(zé)攻訐，面對(duì)這種情況，也著實(shí)需要有學(xué)者根據(jù)所學(xué)所問(wèn)的知識(shí)，發(fā)出一點(diǎn)不同的聲音。不是為了糾偏——這多半不大現(xiàn)實(shí)——只是為了讓不了解情況的讀者了解，還有另外一種有點(diǎn)學(xué)術(shù)態(tài)度的，即注重考證和史實(shí)的，比較客觀一點(diǎn)的說(shuō)法，讓頭腦冷靜的讀者有條件自己去比較，去鑒別。——楊奎松

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